История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

116 нально-объединяющей роли в составе российской экономики. Это можно было бы назвать экономическим выживанием. В XVII в. царское правительство продолжало п0Л1Л'ику эконо­ мического освоения Татарстана. Городскому населению, вытеснен­ ному из городов, запрещалось возвращаться в города. Оно было вынуждено приспосабливаться к непривычной деревенской жизни. Выселешсые из своих деревень крестьяне должны были устраи­ ваться на новом месте без всякой помощи со стороны. Деревни мельчали, замыкались в натуральном хозяйстве. Татарским купцам не разрешалось появляться в городах даже по торговым делам. Особешо страдало кустарно-промысловое производство. Согласно Соборному уложению 1649 г. татарам было запрещено изготовле­ ние изделий из металла. Тем не менее полного поглощения татарской национальной эко­ номики не полз^шлось. Татары продолжали жить на территории своего Татарстана. Они сохранили, хотя и в сильно ограниченном виде, свою частную собственность, в том числе на землю, произ­ водственные и торговые заведения па всей этой территории - в центральном Волго-Камье, в правобережье Волги, в бассейнах Ка- зансу и Меши, верховьях Вятки (в Ыукрате - Корино), низовьях Ижа, Ика, Белой, Одновременно шла консолидация экономической жизни татар-мишарей в составе Касимовского ханства, а также в других районах исторической Мещеры - бассейнах рек Оки, Мок- нш, Цны, Пьяны, у темниковскнх, алатырских, курмышских, ка- домских, инсарских татар. Существование вассального Касимовско­ го ханства благоприятно сказалось на экономическом положении этого региона. Национально-культурное и духовное выживание. К кощу XVII в. стало ясно, что несмотря па ассимиляцио1П1ьп"1 натиск, основная масса татарского населения сохранила сложившуюся в Казанском государстве национальную культуру и язык, осталась привержен­ ной исламским духовным цешюстям. Оказались довольно устойчи­ выми татарский национальный характер, татарский национальный менталитет, успевшие пустить глубокие корни в период Волжской Булгарии, а затем и в Казанском государстве. Национальное само­ сознание, сознание национальной идентичности оказались неистре­ бимыми. После разгона национальных государствеьп1ых и общественных учреждений роль духовного объединителя народа взяли на себя мечети. Это не было торжеством исламского теократизма. Мечети в Татарстане тогда несли двойную нагрузку: религиозно-духовную и светско-культурную. К тому же мечети как религиозную, а не по­ литическую форму организации населешя в рамках деревень и го­ родских махалла легче было легипшно отстаивать перед русской государственной властью. К кощу XVII в. во всех населенных