Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

ПЛЕХАЦОП своел! шагу породили не меньше бедствий, чем они обещали благодеяний, и приблизили цивилизованное общество к состоянию варварства? Таково было следствие первых пяти годов, в течение которых во Франции подвергались испытанию философские теории. После катастрофы 1793 г. иллюзии рассеялись»'). В другом месте того же сочинения Фурье с негодованием вспоминает о тех схоластических ссорах из-за равен­ ства (querclles scolastiques sur I'egalitS), которые ниспровергали троны, алтари и законы собственности, и благодаря которым Европа шла, по его словам, к варварству. Фурье никогда не был сторонником старого порядка. Наоборот, всего вернее, что он, как и все третье сословие того времени, не одо­ брял этого порядка и желал его устранения. Но революционная борьба различных классов тогдашнего франи)'зского общества приняла,—осо­ бенно в 1793 году,—такой ожесточенный характер, что запугала Фурье, а с ним и большинство его современников. Так как он считал, что ответственность за «катастрофу 1793 года» падает на просветитель­ ную философию XVIII в., то он и об'явил ее совершенно несостоятель­ ной. В своед! отрицательном отношении к ней он дошел до того, что выработал себе два методологических правила: 1) «абсолютное сомне­ ние» (1е doute absolu) и 2) «абсолютное уклонение» (I'ecart absolu). «Абсолютное сомнение» состояло в том, что он скептически относился к самый распространенным убеждениям своего времени. Например,— этот пример приводится им самим,—все различные философские на­ правления сходились между собою в уБажении к цивилизации; но Фурье решил приложить свое правило «абсолютного сомнения» и к этому предмету: он усомнился в «совершенстве» цивилизации. Он спросил себя: «может ли существовать что-нибудь более несовершенное, не­ жели эта цивилизация, ведущая за собою столько бедствий? Может ли быть что-нибудь более сомнительное, нежели ее необходимость и неизбежность ее существования в будущем? Не вероятно ли, что она представляет собою лишь ступень в общественном развитии» ')? Раз поставив перед собою эти вопросы, он скоро пришел к тому убежде­ нию, что «цивилизация», — т.-е., собственно, те общественные отноше­ ния, которые свойственны цивилизованным народам, — должна усту­ пить место другим формам общежития, и принялся обдумывать приро- роду этих будущих форм. ') Назван, сочин., стр. 3. -) Там же, стр. 7.