Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

2 8 ПЛЕХАНОВ передовыми французскими писателями XVIII столетия. Все эти писа­ тели подходили к вопросу о добродетели со стороны общественных отношений, и все они утверждали, что для исправления людей необхо­ димо улучшение общественного строя. Поэтому Маркс говорил впослед­ ствии, что вьгводы французского материализма легли в основу учения социалистов XIX века ^). Но по этому же можно судить и о глубоко­ мыслии господ, старательно распространяющих теперь смешную вы­ думку о сходстве взглядов Руссо с взглядами гр. Л. Толстого. Учение Руссо и французских материалистов XVIII столетия о «добродетели» вполне совпадает с тем принципом, что не сознание определяет собою бытие, а бытие определяет собою сознание ^), Наоборот, все учение Толстого строится на том убеждении, что не бьггие определяет собою сознание, а сознание бьггие. Это очень хорошо видно хотя бы из сле­ дующих строк телефаммы, посланной (18 ноября 1904 г.) Л. Н. Тол­ стым в редакцию газеты: «The North American», в ответ на ее теле­ графный же запрос об освободительном движении в России: «Истинное социальное улучшение может бьггъ достигнуто только религиозным, нравственным совершенствованием всех отдельных личностей. Полити- 1) Если человек черпает все свои ощущения, знания и т. д. из внешнего мира и из опыта, приобретаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий его мир, чтобы человек получал из этого мира достойные его впе­ чатления, чтобы он привыкал к истинно человеческим отношениям, чтобы он чув­ ствовал себя человеком. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества. Если человек не свобо­ ден в материалистическом смысле этого слова, т.-е., если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или других поступков, а в по;ожи- тельной возможности проявления своих личных свойств, то надо, стало быть, не карать отдельных лиц за их преступления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и отвести в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека. Если человеческий характер создается обстоятель­ ствами, то надо, стало быть, сделать эти обстоятельства достойными человека. <•Фурье выходит непосредственно из учений французского материализма. Бабувиеты были грубыми, нецивилизованными материалистами; но и более развитой коммунизм отправляется прямо от французского материализма». См. Приложение 1-е к моему переводу брошюры Энгельса «Л. Фейербах>, Петерб. J905, изд. Львовича. 2) Но, совпадая с ним, oiio не вполне покрывает его собою. Этим об'ясняется, почему французские материалисты могли, проповедуя свое материалистическое учение о «добродетели >, держаться в то же время идеалистического взгляда на историю. О противоречиях французского материализма смотри в 1-й гл. моей книги «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (Сочинения, т. VII j.