Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

л;\ц-жлк РУССО •Л Но I сам народ может явиться нарушителем своих собственных инте­ ресов. Для этого ему достаточно по ошибке принять частный интерес данного малою общества за общий интерес большого, т.-е. за свой собственный» Это тонкое замечание Руссо проливает яркий свет на психологию низших классов, находящихся под влиянием высших. Пока низший класс не освободится от такого влияния, его вояя будет, как и всегда, направлена на общее благо, а его действия, внушаемьк интере­ сами «господ положения», будут направляться ш защиту этих инте­ ресов, т,-е итти вразрез с общим благом, которое есть его собственное. Это противоречие может быть устранено только развитием сознания низшего класса. Убедившись в том, что «господа положения» заинтере­ сованы в нарушении общего блага, низший класс перестанет поддержи­ вать их, т.-е. нарушать свои собственные интересы. Таким образом у нас выходит, что действия низшего класса тем более соответствуют об­ щему благу, чем более растет его классовое сознание. О высших клас­ сах этого сказать нельзя. Чем лучше сознают они свой классовый инте­ рес, тем больше их действия противоречат интересам целого, теи эгоистичнее они становятся. VII Что же нужно сделать для того, чтобы поведение отдельных об­ щественных классов, слоев и групп не противоречило интересам всего общества? Понятно — что! Нужно устранить противоречие частных ин­ тересов этих классов, слоев и фупп с общими интересами целого. Руссо выражает это другими словами: Если вы хотате,—говорит он,—чтобы исполнялась общая воля, постарайтесь согласить с нею все частные воли». В совпадении частных воль с общей волей состоит, по мнению Руссо, вся общественная добродетель. Согласно с этим, необходимое условие исполнения общей воли формулируется у него словами: «сде­ лайте так, чтобы царствовала добродетель» '). Недостаточно оказать гра- жланам; «будьте хорошими»; надо научить их быть хорошими, а научить их этому «ельзя иначе, как поставив их в такое положение, в котором их частные интересы перестали бы противоречить один другому, равно как и общему благу. Таким образом «добродетель» Руссо имеет прежде всего социально-политический характер. В этом случае наш автор совсем не расходится с «гольбаховцами» и вообще с наиболее Там же, та же страница. Там же, стр. 231.