Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

3 3 0 ПЛЕХАН(11! перио'д сороковых годов, период «Heilige Familie», важнейшего ф1гло- софского документа этого периода. В «Heilige Familie» Маркс самым! бешощадаым образом осмеивает Гегелевскую философию: он это делает в форме критики эпигонов Гегеля, критики братьев Бруно и Эдгара Бауэров. Но достается и самому Гегелю. В «Heilige Familie» он безжалостно срывает с спекулятивной философии ореол философского величия, показывая ее во всей ее абстрактной наготе и вскрьшая вместе с тем ее логическую подкладку. В Гегеле Маркс видит три элемента: субстанцию Спинозы, само­ сознание Фихте и основанное на противоречии этих двух элементов единство абсолютного духа, принадлежащее самому Гегелю. Но что такое, — спрашивает Маркс, — субстанция Спинозы? Это — метафизи­ чески переодетая природа. Что такое самосознание Фихте? Это—^мета­ физически переодетый дух, оторванный от человека. А метафизически переодетое единство этих двух элементов и представляет Гегелевский абсолютный дух («Н. F. », «Nachlass», S. 247 —'248). Другими словами, Гегелевская философия представляется Марксу во второй период его философского развития в виде фиктивного об'единения двух фикции. Два ноля в сумме или произведении дают ноль. С>илософия истории Гегеля есть спекулятивное выражение хри­ стианской догмы о противоположности духа и материи, бога и мира («Н. F. », «Nachl.», S. 186). Спекулятивная критика, — говорит Маркс в другом месте, — превращает человека в логическую категорию (lb., S. 195). Спекулятивная философия, а именно философия Гегеля, в реше­ нии всех вопросов заменила язык здравого смысла языком спекуля­ тивного разума, а действительные вопросы превратила в спекулятивные вопросы. Она извращает обыкновенные человеческие вопросы и, по­ добно катехизису, дает свои ответы на измышленные ею же вопросы («Н. F. », «Xaclilass», S. 192). Дух смотрит на массу, как на материал, и находит свое абсолютное выражение лишь в философии. Историче­ ский процесс совершается бессознательно. Абсолютный дух в виде фи^ лософа является только post factum (lb., S. 187). Истина дая Гегеля — автомат, себя самое доказьшающая (S. 179). История 1П|р € вращается в метафизический суб'ектив,—^ олицетворяется (lb., S. 180). Особенно ярко характеризует Маркс фиктивный xaipaKTep абстрактного Гегелев­ ского метода в следующих словах: «Когда я, на основании знакомства с действительными яблоками, грушами, земляникой, миндалем, выра­ ботаю себе представление «плод»; когда я* затем иду дальше и вообра­ жаю, что мое отвлеченное представление «плод» существует вне меня