Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

ФИЛОСОФСКАЯ э в о л ю ц и я МАРКСА 3 3 1 и даже составляет истинную сущность груш, яблок и т. д., то я, — выражаясь явыко.м умозрительной философии, —об'являю «плод» «субстанцией» груш, яблок и т. д. Я говорю: для груши не суще­ ственно то обстоятельство, что она является в виде груши; для яблока не существенно быть яблоком. Существенно в них мною от них же отвлеченное представление: «плод». И я об'являю яблоко, грушу, мин­ даль и т. д. простыми видами существования — modi «плода». Мой конечный, опирающийся на внешние чувства, рассудок отличает яблоко от груши и грушу от мшдаля, но мой спекулятивный разу» об'являет эти различия неважными, несущественными; он видит в яблоке то же, что и в груше, в груше то же, что и в миндале,—^«плод». Раз­ личные действительные плоды' рассматриваются им лишь как плоды- призраки, истинной сущностью, «субстанцией» которых является яплод». Отсюда видно, что если христианская религия знает лишь одно воплощение божества, то спекулятивная философия обладает столькими воплощениями, сколько есть вещей, подобно тому, как она здесь в каждом плоде видит воплощение субстанции, воплощение абсолютного плода... Когда обыкновенный человек говорит, что существуют яблоки, груши, то он не думает сказать этим что-нибудь необыкновенное. Но спекулятивный философ, высказывающий то же самое на спекулятив­ ный манер, изрек нечто необыкновенное. Он совершил чудо. Он из недействительного, воображаемого существа —• плоц вообще, создал дей­ ствительно существующие предметы: яблоки, груши, т.-е. он из своего абстрактного разума, который он себе представляет в Ш1де абсолютного суб'екта, находящегося вне его, в данном случае из плода, создал эти определенные плоды утверждением существования всякого предмета; он таким образом производит акт творчества, (lb,, S. 156 — 158.) Маркс поэтому так резко отзывается и о Гегелевской философии вообще и о так называемой «Критической критике» Бруно Бауэра — в частности. Он пишет в «Heilige Familio» (S. 114): «Критика (Бауэра) занимается исключительно составлением формул из категории суще­ ствующего, а именно, из существующей Гегелевской философии и из существующих социальных стремлений. Да, формулы, ничего больше как фор'мулы, и, несмотря на свою брань против догматизма, она (т.-е, критика Бауэра) сама впадает в догматизт, да еще в бабий догматизм. Гегелевская философия — отцветшая, овдовевшая старушка, которая •изукрашивает румянами свое до абстракции исхудавшее тело и ищет себе по всей Германии поклонника».