Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

3 1 6 ПЛЕХАНОВ одет в теологический костюм '). Но важно было то, что им, во всяком случае, устранялся дуализм духа и природы. Если природа называется у Спинозы богом, то одним из аттрибутов его бога является протяжен­ ность. В этом и состоит коренное отличие спинозизма от идеализма'). В идеализме также устраняется дуализм духа и природы. Абсо­ лютный идеализм проповедывал тождество суб'екта и об'екта в недрах абсолютного. Но тождество это достигалось тем, что существование об'екта признавалось не более, как существованием в «самосозерцании» (или в самомышлении) абсолютного духа. Быть и здесь означало, в по­ следнем счете, «быть в восприятии»: esse—perdpi. На этом основании идеалисты и могли говорить о тождестве суб'екта и об'екта. Материалисты утверждают не тождество суб'екта и об'екта, а их единство. «Я» не только суб'ект, но также и об'ект: всякое данное «я» — суб'ект для себя и об'ект для другого. То, «что для меня, или суб'ективно, есть чисто-духовный, нематериальный, нечувственный акт, то само по себе, об'ективно, есть акт материальный» (Фейербах). Но если это так, то мы не имеет никакого права говорить о не­ познаваемости об'екта. X Тесно связанн'ое с именем Канта «критическое» учение о непо­ знаваемости об'екта (вещи в себе) на самом деле очень старо. Оно перещло в новую философию из Платоновского идеализма, который, в свою очередь, заимство-вал его, как мы видели выше, из первобытного анимизма. В Платоновой «Федоне» Сократ утверждает, что душа созерцает бытие через тело, «как будто через стены темницы, но не сама через себя», и поэтому находится в «состоянии полного незнания» '). В дру­ гом месте этого разговора он выражается еще определеннее: «Пока мы облечены телом, пока наша душа соединена с этим злом, мы ни­ когда не будем обладать в надлежащей полноте тем, к чему стремимся: я разумею истину» *). Истина недоступна познанию «через тело», т.-е. ') Гениальный Дидро понимал это, и оттого он, как мы только что видели, не хотел смешивать «новых спинозистов> со «старыми». 2) Беркли говорил (см. выше), что признание независимого от сознания су­ ществования материи неизбежно ведет к признанию протяженности бога, а в этом признаиии заключается, по его мнению, сущность материализма. 3) сФедон^, перевод Дмитрия Лебедева. Москва 1896, стр. 60—61. Стр. 23 того же перевода.