Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

3 1 2 ПЛЕХАНОВ Читатель помнит, что, отрицая независимое от восприятия с_\ще- ствование материи, Беркли должен был бы, — если бы захотел мыслить логично, —притти к отрицанию бытия божия. Стараясь сделать менее страшными свои материалистические выводы и с этой целью принимая основное положение идеализма, Гексли попадал в аналогичное поло­ жение: если бы он захотел мыслить логично, наш биолог должен был бы отрицать независимое от восприятия существование органической жизни и вообще природы. Органическая жизнь невозможна без обмена веществ между орга­ низмом и окружающей его средою. Если Декарт говорил: «мыслю, следовательно, существую», то естествоиспытатель может и должен сказать: «существую, стало быть, существует и независимая от моего восприятия природа». Конечно, я могу об'явить, что, в конце концов, я не организм, а только совокупность известных ощущений и пред­ ставлений. Это «поло'Жительное знание» и имел в виду ГекслИ'... Но едва ли подумал он о том, как легко привести к абсурду «положитель­ ное знание» этого рода. Допустим, что Беркли был прав, т.-е. что бытие в самом деле равно бытию в восприятии (esse—percipi). Но если это так, то не только материя, не только природа и не только бог лишается существования, независимого от моего восприятия. Его, в совершенно такой же .viepe, лишаются и все мои ближние: их бытие тоже равно бытию в моем восприятии. Ничто и никто не существует, кроме меня и различных состояний моего сознания, — таков единственный правильный вывод из основного положения идеализма, провозглашающего бытие равным бытию в восприятии. Ничто и никто! Подумайте, читатель, что это значит. Это значит, что не вы происходите от ваших рюяителей, а они происходят от вас, потому что ведь и их бытие сводится к бытию в вашем восприятии. Если идеализм способен отма­ хиваться от материализма лишь такими нелепостями, которые могут быть принимаемы всерьез разве лишь обитателями в Че­ ховской «Палате № 6», то в теории дело идеализма безна­ дежно проиграно. Учение, согласно которому ничто и никто не существует кроме \!«ня и моих представлений, называется солипсизмом. Как видит читатель, солипсизм неизбежен там, где за точку исхода берется иидивияуальное сознание, т.-е. там, где ^1ыслитель стоит на почве суб'- ектианого идеализма.