Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

3 0 8 ПЛЕХАНОВ знания: вера относится к ноукенап; права науки распространяются только на феномены И он тоже не скрыл от своих читателей, зачем понадобилось ему это ограничение прав науки. В предисловии ко второму изданию своей «Kritik der reinen Vernunft» он прямо говорит, что его к этому побудило желание очистить тесто для веры'). Вольтер был неприм1ири'мым врагом катояической церкви; вспо­ мните его девиз: «^crasons I'infame!» Но и Вольтер был, подобно Канту, убежден, что следует оставить место для веры. Ведя ожесточенную войну с като'Лицизмом, он был деистом, а проповедывал теизм, т.-е. веру в бога, награждающего людей за хорошие поступки и карающего за дурные. И достаточно хоть немного ознакомиться с его доводами в пользу такой веры, чтобы понять, откуда происходило его убежде­ ние в ее необходимости. Маллэ-дю-Пан сообщает в своих «Воспоми­ наниях», что однажды за ужином д'Аламбер и Кондорсэ стали, в при­ сутствии Вольтера, защищать атеизм. Тогда «фернейский патриарх» поспешно удалил из столовой прислугу, а после этого сказал: «Теперь, господа, вы можете продолжать ваши речи против бога; я не желаю, чтобы мои слуги зарезали и обокрали меня нынешней же ночью, по­ этому я предпочитаю, чтобы они вас не слушали». Это напоминает замечание того же Вольтера о Бэйле, которого он считал апостолом атеизма: «Если бы ему пришлось управлять пятью или шестью стами крестьян, то он не преминул бы провозгласить перед ними существо­ вание бога, который награждает и наказывает». С этой стороны зна­ менитый французский просветитель напоминает англтанина Болинг- брока, вообще оказавшего большое влияние на его образ мыслей; очи­ щая место для веры в интересах общественного порядка, Вольтер не чуждался, вероятно, и «сознательного лицемерия». Вольтер был идеологом французского третьего сословия, боров­ шегося с духовной и светской аристократией за свое освобождение. С точки зрения социологии в высшей степени важен тот факт, что классовый антагонизм, зародыш которого скрывался в недрах этого сословия, еще до революции выразился в заботах французских про- ') Это превосходно выяснено в «Философских очерках» Ортодокса (Л. И. Аксельрод), Петербург 1906 г. Я настоятельно рекомендую эти «Очерки» вни­ манию читателя. 2) ...clch mussle also das Wissen aufheben, urn zura Glauben Platz zu bekom- men>> ( Kritik der reinen Verminfb, herausgegeben von Dr. K. Kehrbach, Verlag von Reclam, Vorrede zur zweiten Ausgabe, S.S. 25—26).