Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

ПРЕД. К ВРОШ. «ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ» 2 7 1 ветствуют, или не соответствуют ей. Уже в «Нищете Философии» мы встречает следующий знаменательный и характерный упрек Прудону: «Г. Прудон не знает, что вся история есть не более, как постоянное изменение человеческой природы» '), В «Капитале» Маркс говорит, что человек, действуя на внешний мир и видоизменяя его, изменяет тем самым и свою собственную природу Это—диалектическая точка зре­ ния, проливающая совсем новый свет на вопросы общественной жизни. Возьмем хоть вопрос о частной собственности. Утописты очень много писали и спорили между собою и с экономистами по вопросу о то.ч, должна ли она существовать, т.-е. соответствует ли она человеческой природе. Маркс поставил этот вопрос на конкретную почву. По его учению, формы собственности и имущественные отношения опреде­ ляются развитием производительных сил. Одной ступени развития этих сил соответствует одна форма; другой—другая,—а абсолютного, реше­ ния тут нет и не может быть, потому что все течет, все изменяется; «мудрость становится безумством, блаженство—мукой». Гегель говорил; «Противоречие ведет вперед». И этому его диалек­ тическому взгляду наука находит блестящее подтверждение в борьбе классов, забывая о которой нельзя ничего понять в развитии социаль­ ной и духовной жизни общества, разделившегося на классы. Но почему «логика противоречия»,—представляющая собою, как мы видели, отражение в человеческом уме вечного процесса движения,— называется циалектикой? Чтобы не входить в пространные рассуждения на этот счет, я даю слово Куно Фишеру. «Человеческую жизнь можно сравнить с диалогом в том отноше­ нии, что с возрастом и жизненным опытом наши взгляды на людей и вещи постепенно преобразовываются, как мнения разговаривающих лиц в течение плодотворной и богатой идеями беседы. В этом непроиз­ вольном и необходимом преобразовании наших взглядов на жизнь и мир и состоит опыт... Поэтому Гегель, сравнивая ход развития созна­ ния с ходом философской беседы, называет его словом /диалектика или диалектическое движение. Это выражение применяли уже Платон, Аристотель и Кант в важном и различном у каждого из них смысле; но ни в одной системе оно не получило такого обширного значения, как у Гегеля» °). ') «Misire d e la philosophic», nouvelle 6dition, Paris 1896, p. 204. 2) «Das Kapital». Ill Auflage, S.S. 155 —156. ' ) «Гегель, его жизнь и сочинения», полугом первый, перевод Н О. Лосского, СПБ., стр. 308.