Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

257 межд> учениями французского матсриалшма о природной склоиности к доору и о равенстве умственных способностей всех людей, о eceiviory- ществе опыта, привычки, воспитания, о влиянии ш человека внешних обстоятельств, о высоком значении промьшленности, о нравственной правомерности наслаждения и т. д.—с ко.ммунизмом и социализмом. Если человек черпает все свои ощущения, знания и г. д. из внешнего кира и из опыта, лр1Юбретае,\10Г0 от этого мира, т о надо, стато быть, laK устроить окружающий епо мир, чтобы человек получал из этого чира достойные его впечатления, чтобы он привыкал к истинно челове­ ческим отношениям, чтобы он чувствовал себя человеком. Если пра­ вильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, lO надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного челО'Века совпадали с интересами человечества. Если человек не свобо­ ден в материалистическом смысле этого слова, т.-е. если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или других поступков, а в положительной возможности проявления своих ли1чных свойств, то надо, <.тало быть, не карать отдельных лиц за их престу­ пления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и дать в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека. Если человеческий характер создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать эти обстоятельства достойными человека. Если природа предназначила человека к общественной жизни, то, стало быть, только в обществе обнаруживает он свою истинную природу. Силу его природы надо изучать не на отдельных личностях, а на целом обществе. Эти и подобные этим положения почти дословно встречаются даже у самых старых французских материалистов». Далее Маркс очень ясно обнаруживает кровное родство с материа­ лизмом различных утопических школ Франции и Англии. На все это не обращают никакого внимания люди, стремящиеся «сое'дИнить» марксизм с теми или другими разновидностями более или менее последовательного вдеализ.иа . И это жаагь, тел1 более жаль, что в самом же деле «не надо большого ума», чтобы понять всестороннейшую несостоятельность ьсех этих соединительных попыток. Но как надо понимать материализм? Об этом очень много спорят до настоящего времени. Энгельс говорит на стр. 13-ой предлагаемой бро­ шюры: «Возвышеннейший вопрос всей философии,—вопрос об отношении мышления к бытию, коренится, стало быть, совершенно так же, как и все религии, в ограниченных и невежественных представлениях дикаря. Но он мог быть резко поставлен и приобрести все свое значение лишь СиЧ>||{еыия. Т. ХЛ'Ш