Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

252 плр ;хАНОВ небесных телах, также переход от механиЕ<и масс к механике молекул, охватывающей движения, которые мы исследуем в так назьшаемой соб­ ственно физике: теплота, свет, электричество, магнетизм; точно так же переходот физики молекул к физике атомов—химии—опять-таки совер­ шается посредством решительного скачка, и еше более это имеет место при переходе от обыкновенного химического действия к химизму белко­ вины, который мы называем жизнью. Затем уже в пределах сферы жизни скачки становятся все реже и незаметнее» (Энгельс, «Анти-Дюринг»), 16) Наполеон I говорит: «Природа оружия определяет состав армии, театр войны, походы, позиции, боевой порядок, устройство крепостей. Все это создает постодаиую противоположность между войнами древ­ них и современных народов» («Очерк войн Цезаря», 1836, стр. 87). 17) Еще Милль, повторяя слова «одного из величайших мыслителей нашего времени», говорил: «Из всех вульгарных способов уклониться от исследования воздействия, которое оказывают социальные и моральные влияния человеческого духа, самым вульгарным является приписывание различий в поведении и характере присущим человеку естественным раз­ личиям» («Основания политической экономии», I, 390). 18) Мы позволим себе указать на нашу статью в журнале «Совре­ менный мир» («О так называемых религиозных исканиях в России», 1908, сентябрь и ноябрь)'). Мы исследовали в ней и значение техники для развития религиозных представлений. 19) Известно, что у нас осенью 1905 года некоторые марксисты рас­ суждали не так. Они считали возможной в России социалистическую ре­ волюцию, как будто производительные силы этой страны были уже до­ статочно развиты для такой революции. 20) Энгельс говорит в своей работе о происхождении семьи, что чистые охотничьи народы существуют только в вообраакении ученых. Охотничьи племена являются в то же время и «собирателями». Но, как мы видели, охота оказывает глубочайшее влияние на развитие воззре­ ний и вкуса этих народов. 21) В своей полемике против братьев Бауэрюв, Маркс пишет: «Французское просвещение, а в особенности французский материализм XVIII века, представляет собою не только борьбу против существующей религии и теологии, но также открытую, ясно выраженную борьбу про­ тив метафизики XVII столетия — против метафизики Декарта, Маль- бранша, Спинозы к Лейбница — и в то же врюмя «борьбу против суще­ ствующих политических учреждений». Теперь это уже всем известно. 22) Уже Спиноза («^ика», III часть, вторая теорема, примечание) сказал, что многие думают, что они поступают свободно, потому что они знают свои дела, но не знают их прич1гн. «Так, ребенок думает, что свободно хочет молока; рассерженный ребенок, что он хочет мести; трусливый, что он хочет бежать». Ту же самую мысль выразил Дидро, материалистическое учение которого вообще было спинозизмом, осво­ божденным от теологической оболочки. *) [Сочинения, т. XVII.|