Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

244 ПЛЕХАНОВ значение той мысли Маркса, что производственные отношения, возни­ кающие между дикарями, занимающимися охотой, возникают в силу усло­ вий, от этой цексообразиой деяте1ьности не совсем зависящих. Другими словами: если первобытный охотник сознательно стремится к тому, что­ бы побить как можно больше дичи, то отсюда еще не следует, что ком­ мунизм, свойственный быту этого охотника, вырос как целесообразный продукт его деятельности. Нет, каммунизм возник, или, вернее, сохра­ нился, — так как возник-то он еще гораздо раньше, — сам собою, как бессознательный, т.-е. необходимый результат той организащ1и труда, характер которой от воли людей совсем не зависел*). Вот это-тО' и не понял кантианец Штаммлер, тут-то он и сбился, введя в соблазн наших г.г. Струве, Булгаковых и прочих временных марксистов, имена коих ты, господи, веси **). Продолжая свои критические замечания, Штаммлер говорит, что если бы общественное развитие совершалось исключительно в силу при­ чинной необходимости, то было бы явной бессмыслицей всякое сознатель­ ное стремление содействовать ему. По его словам, тут может быть толь­ ко одно из двух: или я считаю данное явление необходимым, т.-е. неиз­ бежным, и тогда мне нет никакой надобности содействовать ему; или же моя деятельность нужна для того, чтобы могло произойти это явление, и тогда оно не может быть названо необходимым. Кто стре­ мится к тому, чтобы содействовать необходимому, т.-е. неизбежному, восходу солнца?***) Тут с поразительной ясностью обнаруживается дуализм, свойствен­ ный людям, воспитанным на Канте: мышление всегда оторвано у них от бытия. Восход солнца не связан с общественньиш отношениями людей ни как причина, ни как следствие. Поэтому его можно протиюпоставлять, как явление природы, сознательным стремлениям людей, тоже не имею­ щим с ним никакой причинной связи. Не то с общественными явлени­ ями,—с историей. Мы уже знаем, что история делается людьми; стало быть, человеческие стремления не могут не быть фактором историче­ ского движения. Но история делается людьми так, а не иначе, вслед•) < Необюдимость, в ее нротивопсложности свободе, есть именно бессозна­ тельное' Schelling^ System des tr^^nszendentalen Idealismus, 1880, S. 524. **) Эта сторона дела довольно подробно выяснена нами в разных местах н аше книги об историческом mghus.w (Сочинения, т. VII]. •") Там же, S. 421 и след. Ср. также статью Шта.имлера, MaterialisUschc Geschichtsaulfassung, в «Handworterbuchd e r Staatswissenschaften ,V . В , S.S. 735—737.