Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

1 9 8 -I ПЛЕХАНОВ юрый был накоплен к тому времени общественной наукой, а преиму­ щественно французскими историками эпохи реставрации. Но и тут фило­ софия Фейербаха все-таки давала им некоторые драгоценные указания. Фейербах говорит: «Искусство, религия, философия и наука суть лищь проявления или откровения человеческой сущности» *). Отсюда следует, что «человеческая сущность» заключает в себе обяснеиие всех идео- ;югий, т.-е., что развитие этих последних обусловливается развитием «человеческой сущности». Что же она такое? Фейербах отвечает; «Сущность человека заключается лишь в общности, в единстве человека с человеком» **). Это очень неопределенно. И тут мы видим перед собою предел, дальше которого не пошел Фейербах " ) . Но за этим пре^ делом как раз и начинается область найденного Марксом-Энгельсом ма­ териалистического об'яснения истории; это об'яснение указывает нам именно те причины, которыми определяется в ходе развития человека «общность единства человека с человеком», т.-е. те взаимные отно­ шения, в которые люди вступают между собою. Этот предел не только отделяет- Маркса от Фейербаха, но и свидетельствует об его близости к нему. Шестой тезис о Фейербахе юворит, что сущность человека есть совокупность всех общественных отнощении. Это гораздо определеннее, нежели то, что говорил сам Фейербах; но здесь едва ли не яснее, че.м где^1ибудь, обнаруж'ивается тесная генетическая связь миросозерцания Маркса с философией Фейербаха. Когда Маркс писал этот тезис, он уже знал не только то напра­ вление, в котором следовало искать решения задачи, но также и самое ее решение. В своей «Критике Гегелевской философии права» он по­ казал, что взаимные отношения людей в обществе,—«правовые отноше­ ния, равно как и формы государствеиной жизни, — писал он там, — не могут быть об'яснены ни сами собой, ни так называемым общим развитием человеческого духа, но коренятся в материальных условиях человеческой жизни, совокупность которых Гегель, по примеру англи­ чан и французов XVIII столетия, обозначил именем фажданского об­ щества; анатомию же гражданского общества нужно искать в его эко­ номии». Теперь оставалось только об'яонить происхождение и развитие эко­ номии, чтобы иметь полное решение той задачи, с которой материализм *) Werke. II, 343 Werke, II, 344.