Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ МАРКСИЗМА 19Б как теория 1х)ждестеа лежала когда-то в основе совершенно определен­ ной идеалистической философии, то Форель лучше сделал бы, если бы прямо, смело и просто об'явил свое учение патериаяистическип; но он, как видно, сохранил некоторые предрассудки против материализма и потому выбрал другое название. Вот почему мы находим нужным отме­ тить, что тождество в смысле Фореля не имеет ничего общего с тожде­ ством в идеалистическом смысле. «Критики Маркса» не знают и этого. К. Шмидт в полемике с нами приписывал материалистам имешо идеалистическое учение о тождестве. На самом деле материализм признает единство суб'екта и об'екта, а вовсе не тождество их. И это хорошо выяснено было опять-таки Фейер­ бахом. По Фейербаху, единство суб'екта и об'екта, мышления и бытия, имеет смысл только тогда, когда за основу этого единства берется чело­ век. Это опять звучит на какой-то особый «гуманистический» лад. иболь- 11!Инство людей, занимавшихся Фейербахом, не считало нужным по­ лучше вдуматься в то, каким образом человек служит основой единства указанных противоположностей. На самом деле, Фейербах понимает это вот как. «Только там, — говорит он, — где мышление есть не суб'ект лля себя, а предикат действительного (т.-е. материального.— Г. П.) су­ щества, только TaiM мысль не есть нечто оторванное от бытия» *). Теперь спрашивается: где же, в каких философских системах, мышление есть «суб'ект для себя», т.-е. нечто независимое от телесного существо­ вания мыслящего индивидуума? Ответ ясен: в идеалистических систе­ мах. Идеалисты сначала превращают мышление в самостоятельную, независимую от человека сущность («суб'ект для себя»), а потом об'- являют, что в ней, в этой сущности, разрешается противоречие между бытием и мышлением именно потому, что ей, независимой от материи сущности, свойственно отдельное независимое бытие"). И оно действи­ тельно разрешается в ней, так как что же такое — эта сущность" Мышление. И это мышление существует — есть — независимо ни от чего другого. Но это решение противоречия есть чисто формальное решение его. Оно достигается только тем, что, как мы уже говорили выше, устраняется один и,з его элементов: именно независимое от мы­ шления бытие. Бытие оказывается простым свойством мышления, м когда мы говорим, что данный предмет существует, это значит только то, что он существует в мышлении. Так понимал этот вопрос, например, ») Werke II, 340,