Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ МАРКСИЗМА 1 9 3 пределы этого острова. «Каждый человек, — говорит он, — имел бы лишь психологию своего суб'ективизма (hatte nur die Psychologie seines Subjectivismus)... и положительно должен был бы усомниться в суще­ ствовании внешнего мира и других людей» *). Но такое сомнение есть нелепость^"). «Умозаключения по аналогии, естественно-научная индук­ ция, сравнение опыта наших пяти внешних чувств доказывают нам су­ ществование внешнего мира других людей и психологии этих последних. Точно так же они доказьшают нам, что сравнительная психология, пси­ хология животных, наконец, наша собственная психология осталась бы для нас непонятной и полной противоречий, если бы мы стали рассма­ тривать ее без отношения к деятельности нашего мозга; она прежде всего представилась бы противоречащей закону сохранения энергии» **). Фейербах не только обнаруживает те противоречия, в которые неизбежно попадают люди, отвергающие материалистическую точку зрения, но и показывает, каким путем идеалисты попадают на свой «остров». Он говорит: «Я ес.чь я для самого себя и ты для другого. Но таковым я являюсь только как чувственное (т.-е. материальное.— Г. П.) существо. Абстрактный же рассудок изолирует это для себя — бытие, как субстанцию, ато.ч, я, бог; поэто.иу. связь для-себя-бытия с бытием для другого является у него произвольной. То, что мыслится мною вне чувствеиности (ohne Sinnlichkeft), мыслится вне всякой связи» ***). Это в высшей степени важное соображение сопровождается у него ана­ лизом того процесса абстракции, который привел к возникновению Гегелевской логики, как онтологического учения****). Если бы Фейербах обладал теми сведениями, которые дает нам современная нам этнология, то он мог бы прибавить, что философский идеализм исторически происходит от анимизма, свойственного перво­ бытным народам. На это указал еще Э. Тэйлор *****) и с этим начинают Ibid. S. 7 - 8 . **) «Die psychischen Fahigkeiten , та^же страница. ***) Werke, И, 322. "Der absolute Geist Hegel's I'st nichts Anderes als der abstracte, von sich selbst abgesonderte sogenannte evdliche Qeist, wie das unendlirhe Wesen der Theo- logie nichts Anderes ist, als das abstracte endliche Wesen ». Werke, II, 263. ( Абсо­ лютный дух Гегеля есть не что иное, как абстрактный, отвлеченный от себя самого, так называемый конечный пух, точно так же, как бесконечное существо теологии есть не что иное как абстряктное конечное существо). "****) «La civilisation primitive», Paris 1876, tome II, p. 143. Надо, впрочем, заме­ тить, что у Фейербаха есть на этот счет поистине гениальная догадка. Он говорит: Der Begriff dcs Objects ist urspriinglich gar nichts Anderes als der Begriff einivs Сочияевия. т. x v m 13