Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

1 8 8 ПЛЕХАНОВ мое тело принадлежит к моей сущности, более того — мое тело, как целое, и есть мое я, моя истинная сущность. Думает не отвлеченное существо, а именно это действительное существо, это тело. Таким образом, обратно тому, что утверждают идеалисты, действительное материальное существо оказывается суб'ектом, а мышление — преди­ катом. И в этом и состоит единственное возможное разрешение того противоречия между бытием и мышлением, над которым так тщетно бился идеализм. Тут не устраняется ни один из элементов противоре­ чия, оба они сохраняются, обнаруживая свое истинное единство. «Что для меня, или суб'ективно, есть чисто духовный, нематериальный, не­ чувственный акт, то само по себе, об'ективно, есть акт материальный, чувственный» *). Заметьте, что, говоря это, Фейербах сближается со Спинозой, фи­ лософию которого он с большим сочувствием излагал уже в то время, когда только еще намечался его собственный разрыв с идеализмом, т.-е, когда он писал свою историю новой философии'). В 1843 г. он в своих «Grundsatze» очень тонко заметил, что пантеизм есть теологический материализм, отрицание теологии, остающееся на теологической точке зрения. В этом смешении материализма с теологией заключалась непо­ следовательность Спинозы, не помешавшая ему, однако, найти «пра­ вильное, по крайней мере, для своего времени, выражение для материа­ листических понятий новейшей эпохи». Поэтому Фейербах называет Спинозу «Моисеем новейших свободных мыслителей и материа­ листов» **), В 1847 г. Фейербах спрашивает; «Чем же оказьгоается при внимательном рассмотрении то, что Спиноза логически или метафизи­ чески называет субстанцией, а теологически — богом?». И на этот вопрос он категорически отвечает; «Не че.м иным, как природой». Главный недостаток спинозизма он видит в том, что «чувственная анти­ теологическая сущность природы принимает у него вид отвлеченного метафизического существа». Спиноза устранил дуализм бога и при­ роды, так как об'явил действия природы действиями бога. Но именно потому, что действия природы являются в его глазах действиями бога, бог остается у него каким-то отдельным от природы существом, ле­ жащим в ее основе. Бог представляется суб'ектом, природа—предикатом. Философия, окончательно освободившаяся от богословских преданий, должна устранить этот важный недостаток правильной по своему су- ') Werke, И, 350. '*) Werke, II, 291.