Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

174 ПЛЕХАНОВ Это как раз то учение о морали и о праве, которое пропо'ведывали французские материалисты XV11I века. Только у Фейербаха лучше ана­ лизирован процесс возникновения альтруистических стремлений из эго- истических. Оно и не удивителыно, так как Фейербах учился диалектике > Гегеля, но интересно вот что. Еще в системе Гегеля нравственность и право имели чисто обще­ ственное происхождение. Из общественных отношений выводит их, как видим, и Фейербах. Тут он верен своему учителю. Но, человек другой исторической эпохи, он настроен иначе. В его этике чувствуется при­ ближение 1848 года. Общественное происхождение нравственности и права, во-первых, дает ему повод связать учение о них с .материалисти­ ческой основой своей теории познания; кроме того,—и это здесь глав­ ное,—Материалистическая философия нравственности и права приводит его к таким же революционным выводам, к каким раньше его приходили французские материалисты XV111 столетия. Человек стремится к счастью. Нельзя вырвать у него этого стрем­ ления, да и не надо вырывать. Оно становится вредным лишь тогда, когда делается «исключительным», эгоистическим, т.-е. когда счастье одних достигается несчастьем других. Когда к счастью стремится весь народ, а не одна только часть его, то стремление к нему совпадает со стремле­ нием к справедливости. Поэтому Фейербах и говорит; «Счастье? Нет, справедливость» (Glvickseligkeit? Nein, Gerech'tigkeit, la justice). По его учению, справедливость есть не что иное, как взаимное, обоюдное счастье в противоположность исключительному, эгоистическому счастью старого мира (der einseitigen, egoistischen oder par'teischen Gliickseligkeit der alien Welt). Когда общество так организовано, что его члены не могут удовле­ творить своего естественного стремления к счастью иначе, как посред­ ством нарушения интересов других членов, тогда они непременно будут нарушать их. «Люди становятся людьми только там, где это совпадает с их интересами, или где их интересы не мешают им быть людьми,— > тверждал Фейербах,—Там же, где они могут стать людьми, лишь жерт­ вуя своими интересами, они предпочитают сделаться животными (Bestien) '). Поэтому, чтобы они стали людьми, необходимо соответ­ ствующее справедж^вости,—т.-е. интересам всего народа,—обществен­ ное устройство» '). Сообразно с этим, Фейербах был большим радикалом L. Feuerbach's Briefwechsel und Nachlass. Т. 11, стр. 317. Это рассуждение Фейербаха почти дословно повторяется у Чернышевского в названной выше статье ' Антропологический принцип и в романе '<Что делать? •_