Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

о т ИДЕАЛИЗМА К МАТЕРИАЛИЗМУ 1 6 9 французскому материализму XVII — XVIII столетий, но предварительно прошедший школу того идеализма, который, в лице Гегеля, считал обязан­ ностью философии изучение явлений в процессе их развития. Француз­ ские просветители вообще, а в частности французские материалисты, со­ ставлявшие передовой отряд армии просветителей, смотрели на религию, как на произведение жрецов или законодателей, придумавших известные верования для того, чтобы повлиять на наивную народную массу с целью ее эксплоатации или ее воспитания; вспомните трагедию Вольтера «Le fanatisme ou Mahomet le prophfele». В XIX веке людям, учившимся у Гегеля, стала очевидной несостоятельность этого понятия о религии, ко­ торое сводилось к убеждению, что «мнение» не только правит миром, но и сапо себя создает и переделывает сообразно практическим целям глав­ ных своих представителей. Диалектический метод Гегеля уравнивал путь для взгляда на религию,—^да и на всякую другую идеологию,—как на естественный плод закономерного развития общественного сознания. Главная отличительная черта этого процесса заключается в том, что его участники, сознавая себя причиной последующих событий, крайне редко возвышаются до сознания себя следствием предыдущих. Иначе сказать, процесс развития общественного сознания сам есть в известном смысле бессознательный процесс. По учению Фейербаха, религия и является в ре­ зультате этого процесса, как бессознательного. Религия есть бессозна­ тельное обоготворение сущности,—^не духа, конечно, потому, что дух сам существует .тишь благодаря абстрагирующей деятельности философ­ ской мысли,—а человека. Поэтому Фейербах и говорит, что религия есть бессознательное сознание человека. Сущность бога есть сущность чело­ века, но сущность, освобожденная от ограниченности отдельного лица, т.-е. сущность данного общественного целого или, как выражается Фейер­ бах, рода. Мысля так, Фейербах заложил теоретическую основу для понимания религии, как продукта общественного развития. Он сам говорил, что свой­ ства бога изменяются сообразно с изменением сущности (общественного) человека. В религии человек не сознает, что он боготворит самого себя. Он об-' ективирует свою собственную сущность, представляет и почитает ее, как другое, отличное от него и более сильное, чем он, сущестю. Он раздво- яется и опустошает себя, приписывая высшему существу свои (обществен­ ного человека) лучшие свойства. Этим порождается ряд противоречий. Когда человек говорит «бог есть любовь», он говорит, что любовь выше всего на свете. Но в его сознании любовь принижается до степени