Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

1 6 8 ПЛЕХАНОВ живущее во времени и пространстве. Вообще законы бытия являются в то же время и законами мышления. Это положение Фейербаха напоми­ нает знаменитое положение Спинозы: ordo et connexio idearum idem est ac orde et connexio rerum (порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей). Противники материа.тзма возражают, что сознание не может быть об'яснено материальными явлениями. Предшествующее изложение взгля­ дов Фейербаха показало, я надеюсь, читателю, что это юзражение совсем не затрагивает основы материалистического учения Фейербаха, состоя­ щей в том, что мир суб'ентивных явлений есть лишь другая сторона мира явлений об'ективных. Кто захотел бы об'яснить суб'ективный мир по­ средство/и об'ективного, вывести первый из второго, тот показал бы, что в материализме Фейербаха он равно ничего не понял. Это учение,—как и учение Спинозы,—ие выводит одной указанной стороны из другой, а только устанавливает их сопринадлежность к единому целому. Впрочем, в этом отношении с материализмом Фейербаха совсем не расходились и другие главнейшие разновидности, по крайнем мере, материализма нового времени. Теперь у силиваются иногда сблизить учение Фейербаха с монистиче­ скими доктринами вроде махизма, согласно которому материя есть «ком­ плекс ощущений». Но Фейербах об'явил бы такой монизм реставрацией идеализма, разрешавшего антиномию бытия и мышления посредством отнесения одной из ее сторон на счет другой: бытия на счет мышления или, в данном слу чае, ощущения. По Фейербаху, быть не значило суще­ ствовать только в мыщлении или в ощущении: «Доказать, что нечто су­ ществует, значит доказать, что оно с\-ществует не только в мькли»,— говорил он, имея в виду современных ему идеалистов. А если бы он мог предвидеть появление идеалистического, если хотите, сенсуалистического монизма Маха, он сказа-т бы, что существовать значит существовать не только в ощущении. XIII Теперь мы достаточно знакомы с философией Фейербаха, чтобы понять те выводы из нее, которьге он сам сделал в применении к религии, этике и общественной жизни, а некоторые из его х'чеников по отношению к эстетике. Как сказано выше, братья Бауеры, утверждавшие, что религия не дух, а человек созерцает свою сущность, следовали за Фейербахом. Дру­ гого взгляда на религою и не мог иметь мыслитель, вернувшийся к англо