Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

166 ПЛЕХАНОВ другими. Действительное я есть только такое я, которому противо­ стоит ты и которое в свою очередь становится, ты, т.-е. об'ектом, для другого я. Для себя я — суб'ект; для других — об'ект. Стало быть, я одновременно и суб'ект и об'ект или, короче, суб'ект-об'ект. Кто рассма­ тривает сознание неза]Висимо от людей,—^или, как сказал бы Фихте, от множественности индивидуумов,—тот разрывает всякую связь созна­ ния с миром. Между тем мир есть необходимая предпосылка сознания. Наше я есть вовсе не то отвлеченное существо, с которым оперируют фи- лософьнидеалисты. Я — существо действительное. К моей сущности принадлежит также и мое тело. Более того: мое тело, рассматриваемое в его целом, и есть моя истинная сущность, оно-то и составляет мое я. Процесс мышления совершается не в каком-то отвлеченном существе, а именно в моем, твоем, его теле. Мышление, сознание, есть лишь предикат действительного существа, свойство бытия. Бытие предшествует мышле­ нию (das Sein geht dem Denken vorher). И не мышление определяет собою бытие, а бытие мышление. Сообразно со всем этим Фейербах устанавливает свой категориче­ ский императив: «мысли, не как мыслитель, а как живое, действительное существо, в качестве которого ты плаваешь по волнам мирового моря». Фейербах утверждал, что только его учение об я—и— ты разрешает ту антиномию между духом и материей, с которой не спра]БИ.тся ни Шел­ линг, ни Гегель. «Что для меня, ия'и суб'ективно, есть чисто духовный не­ материальный, нечувственный акт, то само по себе, об'ективно', есть акт материальный, чувственный. Тут не устраняется ни одна сторона анти­ номии. И тут раскрывается истинное единство этих сторон»'). Единство, но отнюдь не тождество. Тождество провозглашено бьшо идеалистической философией, которая все сводила к духу. Идеалистический монизм Фихте, Шеллинга и Гегеля возник из оппо­ зиции Спинозе, который своим учением об единой субстанции будто бы «отменил» свободу человека. Фейербах, со своим материалистическим монизмом, возвратился на точку зрения Спинозы. Он вообще очень вы­ соко ставил Спинозу и называл его «Моисеем новейших свободных мы­ слителей и материалистов». Это может показаться странным, потому что спинозизм обычно истолковывается теперь в идеалистическом смысле. Но Фейербах смотрел ') <Das Object ist.. ftir uns nicht nur Gegenstand der Empfindung. es ist auch die Grundlage, die Bedingimg, die Voraussetzung der Empfindung; wir haben in der Haut eine objective Welt, und nur diese isfc der Grund, dass wir eine ihr entspre- chende sqsser unsere Hauf hinausset7.cn Feuerbich 's Werl<e, X, 220).