Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

о т ИДЕАЛИЗМА К МАТЕРИАЛИЗМУ 1 6 5 Абсолютное есть суб'ект-об'ект, тождество мышления и бытия. Так учил Шеллинг, так учил Гегель. И в то же время абсолютное есть бес­ конечный суб'ект пуха. На таком его понимании энергично настаивал и Шеллинг и Гегель. Оба они осуждали Спинозу, который, по их словам, не сумел возвыситься от понятия субстанции до понятия самосознания. Однако субста1нция Спинозы, имевшая два аттрибута,—мышление и про­ тяжение,—'имела то преимущество, что, в самом деле, была суб'ект-об'- ектом, единством мышления и бытия. «Возвыситься» от нее до самосо­ знания, т.-е. представить ее себе, согласно требованию Шеллинга и Гегеля, как абсолютное я, как дух, значило свести ее к одному из ее аттрибутов, именно — к мышлению. У кого все сводится к мышлению, тот, конечно, монист. Но его монизм не решает вопроса об отношении суб'екта к об'- екту, мышления к бытию, а уклоняется от его решения, совершенно про­ извольно зачеркивая одно из условий задачи. Фейербах, бывший сначала восторженным учеником Гегеля, впоследствии заметил эту слабую сто­ рону идеалистического монизма, и тогда он стал материалистом. XII Учение идеалистов о том, что природа обязана своим существованием творческой деятельности бесконечного суб'екта, или, как выражался Гегель, есть лишь инобытие духа, представилось Фейербаху просто на- просто переводом на язык философии теологического учения о создании мира богом. «Наши философы,—говорил он,—были до сих пор не более, как медиатизированньгми богословами» '). Гегелевская философия, — эта последняя ступень развития немецкого идеализма, — служит последним убежищем, последней рациональной основой теологии. И кто не отказы­ вается о т философии Гегеля, тот не отказывается и от теологии'). Идеализм совершает большую ошибку, принимая учение об я за точку исхода. Философия непременно должна усвоить себе новую точку исхода,—учение об я—>и—ты'). Я не только вижу, но также бываю вицим ') «Nachgelasseiie Aphorisraen , Feuerbach's Werke, neue Ausgabe. Stuttgart 1911 T. X, стр. 318. 2) «Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophle », Werke (то же издание), т. П, стр. 239. ' ) Nicht Ich, nein! Ich und Dii, Subject und Object, untcrschieden und doch unzertrennllch verbunden, ist das wahre Princlp des Denkens und Lebeiis, der Phi ­ losophle und der Phisiologie. ('«Ueber Spiritualismus und Matcrialismn>: , Feuerbachs Werke, т. X, neue Ausgabe.)