Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

о т ИДЕАЛИЗМА К МАТЕРИАЛИЗМУ 1 6 3 нистично в идеалистическом смысле. Известный романтик Новалис назы­ вал Фихте новым Ньютоном, открывшим закон внутренней системы миров ^). Учеником Фихте выступил первоначально и Шеллинг. Однако романтики скоро нашли, что они умеют «фихтизировать» лучше са.чого Фихте (besser fichtisieren als Fichte). Они провозгласили м^ир мечтою, а мечту миром и ударились в «магический» идеализм. Тот же Новалис утверждал, что природа есть фантазия, превратившаяся в машину, а фи­ зика—учение о фантазии''). Вероятно, подобные крайности романтиков и заставили Шеллинга критически пересмотреть вопрос о том, что' же та­ кое представляет собою в учении Фихте «я», «полагающее» природу. По­ ставив перед собой этот вопрос, Шеллинг пришел к тому заключению, что, по мнению Фихте, природу творит конечное человеческое я, суб'екг обладающий сознанием и волей. Провозглашение такого я творцом при­ роды было нелепостью, с которой не мог помириться серьезный мысли­ тель. Шеллинг поспешил покончить с нею, взглянув на природу, как на плод деятельности не конечного человеческого я, а бесконечного суб'- екта, абсолютного я. К этому надо прибавить, что творящая природу деятельность абсолютного я была, по новому учению Шеллинга, бес­ сознательной деятельностью. Стремлением проникнуть в смысл этой бес­ сознательной деятельности абсолютного я и порождена была Шеллингова философия природы. Некоторые историки философии говорят, что, вырабатывая свою философию природы, Шеллинг, правда, шел дальше Фихте, но шел в том же самом направлении. В этом много справедливого: разумеется, Фихте не мог считать, что природа создается конечным человеческим я. Но, с другой стороны, ему так и не удалось справиться с вопросом об отношении конечного «я» к бесконечному или, другими словами, человеческого самосознания к тому бесконечному суб'екту, бессознательною деятельностью которого творится природа. У Шеллинга этот вопрос рассмотрен глубже. У него конечное я так же создается деятельностью бесконечного я, как и природа. Природа есть необходимый продукт бесконечного «я», или,—так как она, собственно, не есть, а возникает, благодаря действию абсолютного я, —природу надо понимать, как бессознательное развитие этого я. Но деятельность этого я не ограничивается бессознательным со­ творением приро'ды. К числу явлений природы относятся также и чело- ») Гайм, Романтическая школа. Перевод И. Неведомского. Москва 1891 г. стр. 317. Выражение Новалиса, см. Е. SpenU, Novalis. Paris 1904, стр. 133. Гайм, назв. соч., стр. 324. 11*