Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

о т ИДЕАЛИЗМА К МАТЕРИАЛИЗМУ 1 5 3 нию вопрос о том, как же возникли те повествования, те аллегориче­ ские мифы, с помощью которых религия представляет истину. Эту на- >Ч'ную задачу и взял на себя ученик Гегеля — Дави/!-Фри/1рих Штраус (1808 — 1874). Его книга «Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet», появившаяся в 1835 году, была первым крупным теоретическим явлением в процессе распада Гепелевой школы. Штраус нимогда не склонялся к политиче­ скому радикализму. В революционную эпоху 1848—1849 г.г. он показал себя очень большим оппортл'нистом. Но в богословской литературе Гер­ мании его выступление составило поистине революционную эпоху. Т. Циглер дума!ет, что едва ли какая-нибудь другая книга имела в XIX в, такое влияние, как Штраусова «Жизнь Иисуса», Сильнейшим доказательством того положения, что евангельские рассказы заключают в себе очень мало исторически достоверного, Штраус считает чудеса. В тогдашней богословской литературе Германии существовало двоякое отношение к чудеса.и. «Супранатуралнстыл признавали их дей­ ствительность, между тем как рационалисты отрицали ее, усиливаясь найти естественное об'яснение тем лши.мьш чудесам. Штраус разошелся и с теми и с другими. Он не только отказывался верить в чудеса. Он ут­ верждал, что недостоверны са.кые события, выдававшиеся евангелистами за чудеса и получавшие естественное об'яснение под пером находчивых рационалистов. Он провозгласил, что пора положить конец ненаучным попыткам «сделать вероятным невероятное, исторически мыслимым то, чего не было в истории». Следуя Шеллингу и Гегелю, он высказал ту мькль, что в евангельских рассказах следует видеть не сообщения о дей­ ствительных событиях, а только мифы, которые сложились в недрах христианских общин и отражали собою мессианические идеи своего вре­ мени. Вот как он сам излагал впоследствии свой взгляд на процесс воз­ никновения интересующих нас здесь мифов. «Напрасно было бы,—говорил я,—искать естественных об'яснений для таких, напр., фактов, какие сообщаются нам в рассказах о звезде, явившейся восточным мудрецам, о преображении, о чудесном насыщении несколькими хлебами нескольких тысяч человек и т. п.; но так как, с другой стороны, нельзя допусп ить, что такие сверх'естественные явле­ ния действительно совершались, то остается признать подобные рассказы вымыслами. На вопрос, почему же во время возникновения наших еван­ гелий сочинялись об Иисусе такого рода рассказы, я отвечал прежде всего указанием на тогдашние ожидания мессии. Я говорил, что после