Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

1 5 2 ПЛЕХАНОВ охранительных стремлений как в самой Германии, так и во всех тех странах, в которые проникло влияние немецкой философии. VII Система Гегеля имела свою судьбу, которая в тысячу первый раз подтвердила ту истину, что ход развития философии, как и всякой дру­ гой идеологии, определяется ходом исторического развития. Пока еще вяло бился пульс общественной жизни Германии, из философского уче­ ния Гегеля делажсь по преимуществу консервативные выводы. Тогда она и сделалась официально признанной королевско-прусской философией. Л по мере того, как учащалось биение общественного пульса, консерва­ тивный элемент философии Гегеля все более и более оттеснялся на зад­ ний план ее циалектическим npoqieccn -BHBPM элементом. Во второй по­ ловине 30-х годов можно было с полным правом говорить о расколе в лагере гегельянцев. В 1838 г. А. Руге и Т. Эхтермейер основали «Kallische Jahrbflcher fiir deutsche Wissenschaft und Kunst», которые в 1841 г. были пере­ несены из Галле в Лейпциг и получили название: «Deutsche Jahrbucher». Орган Руге и Эхтер.мейера держался радикального направления. Вслед­ ствие этого ему не суждено было долго просуществовать в Саксонии. В 1843 г. он был запрещен, и тогда Руге сделал попытку издавать его в Париже под именем «Deutsch-franz5sische Jahrbucher». В этом своем новом виде он оказался уже и вовсе недолговечным: появилась только одна (двойная) его книжка. Но издание весьма замечательно в том от­ ношении, что его издателем, кроме Руге, был еще Карл Маркс, а одни.м из деятельных сотрудников—Фридрих Энгельс. Левое гегельтство посте­ пенно покидало собственно философскую почву и все более и более при­ обретало политическую и социалистическую окраску. Но прежде, чем проявить себя в политике и в социализме, поступа­ тельное движение философской мысли, унаследованной гегельяниь'ми от своего учителя, обнаружилось в теологии. Как мы уже знаем, Гегель, не признававший исторической достовер­ ности библейских рассказов, видел в них,—как и Шеллинг, — аллегори­ ческие мифы вроде платоновс1;их (см. выще). С другой стороны, задача философии религии состояла, по Гегелю, в том, чтобы познать положи­ тельную религию. Таким образом, религия становилась для философа предметом научного познания. Но что значит познать религию? Это, между прочим, значит подвергнуть научному, критическому рассмотре