Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

о т ИДЕАЛИЗМА К МАТЕРИАЛИЗМУ 1 4 9 знает себя ничтожным и несвободным. На следующей ступени бог пред­ ставляется, как суб'ект. Наконец, христианство, которое признается у Гегеля абсолютной религией, провозглашает безусловное единство и при­ мирение бесконечного с конечным. В центре этой религии стоит Хри­ стос, как искупитель мира, как сын божий, и главное, — как богоче­ ловек. Вот что значат слова: религия есть истинное содержание в форме представления. Но эта фордт еще не есть адэкватное выражение абсо­ лютной истины. Свое аяэкватное выражение истина эта находит только в философии. Представление сохраняет образные выражения и считает их существенными. Она говорит о гневе божьем, о рождении сына божия и т. п. Гегель энергично отстаивал «внутреннюю правду» христианства; но он не считал возможным верить в достоверность библейских расска­ зов, представляющих божественные действия, как исторические события. Он говорил, что их надо |рассматриваггь, как аллегорическое изображе­ ние истины, подобно мифам Платона'). Философия Гегеля была вра­ ждебна суб'ективному произволу. С ее точми зрения, идеал данной лично­ сти имеет ценность только тогда, когда в нем выражается об'ективный ход общественного развития, обусловливаемого движением всемирного духа. Те герои, о которых Гегель говорит с таким сочувствием, служили орудием этого развития. Уже по одному этому его философия не оста­ вляла места для утопизма. Кроме того, ей невозможно было помириться с утопизмом еще и по той причине, что характерное для этого послед­ него убеждение в возможности придумать план наилучшего обществен­ ного устройства лишается всякого смысла при свете диалектики. Если все зависит от обстоятельств времени и места, если все относительно, если все течет и все меняется, то не подлежит сомнению только одно: общественный строй изменяется сообразно тем общественным отноше­ ниям, которые возникают в данной стране в данное время. Неудиви­ тельно, что Гегеля не любили ни романтики, так сильно дорожившие суб'ективным произволом, ни утописты, не имевшие понятия о диалекти­ ческом методе и, как известно, состоявшие в самом близком родстве с романтиками. Первоначально только очень немногие представители оп­ позиции в Германии понимали, что философия Гегеля способна дать са­ мое прочное теоретическое обоснование освободительным стремлениям ' ) Взгляд на религиозные повествования, как на мифы, высказан был еще Шеллингом, «Христос,—говорит Шеллинг,—есть историческая личность, биография которой была написана уже до рождения ее». (Купо Фишер, Шеллинг СПГ> стр. 768.)