Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

1 4 8 • ПЛЕХАНОВ тогда его соображения об эволюции искусства становятся поистине све­ тоносными. К сожалению, недостаток места не позволяет мне подтвер­ дить это при.мерами. Укажу, однако, на превосходные страницы, посвя­ щенные нашим .мыслителем истории голландской живописи в XVII веке '). V I Изящное искусство порождается тем, что дух свободно созерцает свою сущность. Религия же обязана своим происхождением тому, что дух прецставляет себе эту сущность. Так учил Гегель. Но можно ли от­ делить область представления от области созерцания? Если и можно, то не без труда, потому что, представляя себе данный предмет, мы в то же время и созерцаем его. Недаром сам Гегель утверждал, что романтиче­ ское искусство переступает за пределы эстетического творчества и вхо­ дит в область религии. Между тем, для пони.мания дальнейшего хода раз­ вития философской мысли в Германии необходимо как .можно лучше выяснить себе взгляд Гегеля на религию. Поэтому я приглашаю читателя взглянуть на этот гтредглет с др\ гой стороны. По Гегелю, дух находится в процессе постоянного движения. Про­ цесс его движения есть процесс его самораскрытия. Дух раскрывает себя в природе, в общественной жизни, во всемирной истории. Это его само­ раскрытие совершается во времени и в пространстве. Бесконечная мощь духа проявляется, такиат образом, в конечной форме. Уничтожьте зт\' конечную форму, и у вас получится религиозная точка зрения. Гегель говорил, что человеку, держащемуся этой точки зрения, бог предста­ вляется как абсолютная сила и абсолютная субстанция, в которую воз­ вращается все богатство естественного и духовного мира. Дух откры­ вается представлению как нечто сверхчеловеческое, совершенно незави­ симое о т конечного суб'екта, но при этом тесно связанное с ним. Но он открывается е.му и тут не всегда одинакою. Представление духа, как сверхчеловеческого существа, изменяется,— развивается, —вместе с ходом исторического развития человечества. Востоку бог гч>едставля € тся, как абсолютная сила природы или как субстанция, перед которой человек со- ') См. его Vorlesungen uber die Aesthetik . Т. 1., стр. 217—218. Т. II, стр. 217— 233. Было бы поучительно сравнить сказанное там Гегелем с тем, что говорит о характере и происхождении голландской школы Фромантэн в своей известной книге < Les maitres d'autrefois ». Основная мысль Фромантэна. сводящаяся к тому, что голландская живопись была портретом голландской буржуазии на известной стадии ее рлзвития, вполне совпадает со взглядом Гегеля.