Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

о т ИДЕАЛИЗМА К МАТЕРИАЛИЗМУ 1 4 7 В историческом развитии человечества было три главных ступени: восточный мир, мир античный и, наконец, мир христианский, или гер­ манский. А так как ступеням исторического развития соответствуют ступени развития художественного идеала, то этих последних Гегель насчитывал тоже три. Искусство восточного мира итеет символический характер; в нем идея связывается с материальным предметом, но еще не проникает его собою. Притом она сама остается неопределенною. Определенность идеи и проникновение ею предмета достигается только в искус­ стве античного мира, другими словами, в классическом искусстве. В нем художественный идеал является в человеческой форме. Такое очеловече­ ние идеала подвергалось осуждению, но Гегель говорит, что поскольку искусство имеет целью выражение духовного содержания в чувственной форме, постольку оно должно было притти к этому очеловечению, так как только человеческое тело может служить соответственной духу чув­ ственной формой. От этого классическое искусство и является царством красоты. «Большей красоты не может быть и не будет»—-восторженно говорит Гегель. Но когда античный м>ир отжил свое время, возникло но­ вое миросозерцание, а с ним и новый художественный —романтиче­ ский—идеал. Новое миросозерцание состояло в том, что дух искал своей цели не вне себя, а только в себе самом. В романтическом искусстве идея начала перевешивать чувственную форму. Поэтому внешняя кра­ сота стала играть в нем подчиненную роль, главное же значение при­ обрела красота духовная. Впрочем, благода1ря этому искусство обнару­ жило стремление переступить за свои пределы и войти в область ре­ лигии. Искусством, символическим по преимуществу, жляется, по Гегелю, архитектура, тогда как скульптура есть искусство классическое, а жи­ вопись, музыка и поэззия суть романтические искусства. Мы видим, в какой тесной теоретической связи находится эстетика Гегеля с его философией истории. И тут и там—тот же метод и та же точка исхода: движение духа провозглашается основной причиной раз­ вития. Отсюда в обеих областях один и тот же недостаток: чтобы изо­ бразить ход развития, как результат движения духа, приходится под­ час прибегать к произвольному обращению с данными. Но и тут и там Гегель обнаруживает удивительную глубину мысли. Кроме того, он и в эстетике охотно спускается на «конкретную историческую почву» '), и *) Это его собственное выражение. 10*