Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

IIG ПЛЕХАНОВ духа в том и состоит, чтобы познать самого себя. Это его стремление к самопознанию осуществляется в процессе духовного развития челове­ чества, которое выражается в искусстве, в религии и в философии. Дух, свободно созерцающий свою собственную сущность, есть изящное, или эстетическое искусство; дух, благоговейно прецставляющий себе эту сущ­ ность, есть религия; наконец дух, познающий ее, есть философия. Определение искусства, как свободного созерцания духо.и своей сущ­ ности, важно потому, что оттеняет полную независимость области ху­ дожественного творчества и наслаждения. По Гегелю, как и по Шел­ лингу, как и по Канту, произведения искусства существуют и должны существовать не ради каких-нибудь посторонних целей. «Созерцание прекрасного, — говорит Гегель, — либерально (ist liberaler Art); оно предоставляет предметы самим себе, как в себе свободные и бесконечные, не стре.мясь овладеть и воспользоваться шш, как полезными для конеч­ ных потребностей и намерений». В то же время определение искусства, как области, в которой дух созерцает свою сущность, означает, что прелмет искусства тождествен с предметом философии (и религии). Этим оттеняется огромная ценность содержания художественных произведе­ ний. Философия имеет дело с истиной. С нею же имеет дело и искусство. Но между тем как философ познает истину в понятии, художник созер­ цает ее в образе'). А так как мы уже знаем, что истинное («разум­ ное»)—действительно, то мы можем сказать, что содержанием искусства сл\ жит именно действительность. Но, говоря так, мы обязаны помнить, что деГхтвите.тьно далеко не все существующее. По замечанию Гегеля, было бы ошибочно думать, что ху дожественное создание есть простое воспроизведение данной художнику вещи, только в прикрашенном виде; что идеал художника относится к существующему, как портрет, в кото­ ром живописец польстил оригана.ту . Художественный идеал есть дей­ ствительность, свободная от тех элементов слу чайности, которые не­ избежны во всяком конечном существовании. Искусство приводит вещи, запятнанные, по выражению Гегеля, случайностью и внешностью повсе­ дневного бытия, к гармонии с их понятиен, отбрасывая все, что ему не соответствует. Посредство.м такого отбрасывания и создается художественный идеал. Поэтому Гегель говорил, что художественный идеал есть дей­ ствительность во всей полноте своей силы. *) Сообразно с этим, Гегель называет прекрасное чувственным проявлением идеи.