Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

1 4 2 ПЛЕХАНОВ дев, не двинется вперед семимильными шагами. Гамлет восклицает, об­ ращаясь к духу своего отца: «Подземный крот, ты роешь славно!». То же можно сказать о всемирном духе: он роет славно!» '). Это все, что хотите, но не философия охранителя существующего порядка вещей! Как известно, Гегеля упрекали в консерватизме на основании про­ возглашенного им тождества' разу/иного с цействительным. Но, cam по себе, слова: «что действительно, то разумно; что разумно, то действи­ тельно» (was wirklich ist, das ist vernunftig; was verniinftig ist, das ist wirklich), вовсе не указьгоают на готовность Гегеля прими^ риться со всяким данным общественным порядком или хотя бы только со всяким данным общественным учреждением. Чтобы убедиться в этом, достаточно было бы вспомнить, как относился он к чрез.мерной власти отца в римской семье. По Гегелю, далеко не все существующее действи­ тельно. Он так и говорил: «действительность выше существования» (die Wirklichkeit steht hoher ,als die Existenz). Действительное — необхо­ димо. A между тем, необходимо далеко не все то, что существует. Как мы уже знаем, всемирный дух не стоит на одном месте. Его вечное дви­ жение, его неустанная работа мало-шо-малу лишает данный обществен­ ный порядок его необходимого содержания, превращает его в пустую, от­ жившую свое время форму и потому делает необходимым замену его новь»! порядком. Если действительное — разумно, то обязательно по­ мнить, что ведь и разумное—действительно. А если разумное—действи- lejbHO, то из этого следует, что нет и не может быть инстанции, спо­ собной остановить его поступательное диалектическое движение. Не­ даром же Гегель определял диалектику, как всеобщую непреоборимую силу, которая должна разрушить даже все наиболее устойчивое. IV «Все течет, все изменяется! Нельзя вступить дважды в тот же са­ мый поток, и к смертной сущности никто не прикоснется дважды». Так говорил глубокий («темный») эфесский мыслитель. И та же мысль,— только закаленная в горниле несравненно более строгой логики, — ле­ жит в основе философии Гегеля. Но если все течет, все изменяется, если могучая сила диалектического движения не щадит самых устойчивых явлений, то ни на одно из них мы не имеем основания смотреть с точки ') <;Vorlesungen iibcr die Geschichte der Philosophic ». T. Ill, стр. 685.