Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

88 П Л Е Х А Н О В роль про.мьгш л!енносто, тем более по1дтв € рждается, пови'димому, этот взгляд философов XVIII века. Сен-Симон держится его еще после- давательмее, чем фран'цуэские ттросветители, так как, счтам решенным во'прос о происхождении идей из ощущений, он имеет меньше пюоодов задумываться о влияни'и среды на человека: Раз!витие знаний является у него О0Н01ВНЫМ факторо-м исторического движения ^). Он старается открыть законы этого раовития; так, он устанавливает тот са1мый за­ кон трех фазисов: теологического, метафизического и позитивного, который впоследствии Опост Конт с большнии успехом выдал за свое собственное «открытие» ^). Но и эти законы объясняются у него, в конце концов, свойствами человеческой природы. «Общество состоит из индивидуумов, —'Говорит он,— поэтому развитие общественного разума может быть лишь воспроизведением развития индивидуального разума в большем масштабе». Отправляясь от этого основного положения, он счита1ет свои «законы» общественного развития окончательно выяснен­ ными и доказанными всякий раз, когда ему удается найти в жвдтвер- Ж1дени1е их удачную аналогию в развитии индивидуума. Он утвер­ ждает, например, что роль власти в общественшй жизни сведется со- 1) Сен-Симон доводит идеалистический взгляд на историю д о последней край­ ности. У него не только идеи («принципы») являются последней основой обще­ ственных отношений, но между идеями главная роль отводится «научным идеям»), — «научной системе мира», — из которых вытекают религиозные идеи, в свою очередь обусловливающие собою нравственные понятия людей. Это— интеллектуализм, господствующий в то же самое время и в среде немецких философов, но принимающий у них совсем другой вид. Литтрэ сильно восставал против Гюббара, когда тот указал на это... заим­ ствование. Он приписывал Сен-Симону лишь «закон двух фазисов»: теологического и научного. Флинт, приведя это мнение Литтрэ, замечает: «Он прав, говоря, что закон трех фазисов не упоминается ни в одном из сочинений Сен-Симона» ( «Philo­ sophy of History in France and Germany», Edinburgh and London MDCCCLXXIV, p. 158). Мы противопоставим этому замечанию следующую выписку из Сен-Симона: «Какой астроном, физик, химик или физиолог не знает, что в каждой отрасли науки человеческий ум, прежде чем перейти от чисто-теологических идей к позитивным, долго держится метафизики? Не создается ли у каждого, кто занимался историей наук, твердого убеждения в том, что это промежуточное состояние полезно и без­ условно неизбежно для перехода?» ( «Du systeme industriel», Paris MDCCCXXI, pre­ face, p.p. VI -VII). Закон трех фазисов имел такую важность в глазах Сен-Симона, что он готов был об'яснять им чисто-политические явления, например, господство «легистов и метафизиков» во время французской революции. Флинту было бы нетрудно «открыть» это, прочитавши внимательно сочинения • Сен-Симона. Но, к сожалению, гораздо легче написать ученую историю человеческой мысли, чем изучить действительный ход ее развития.