Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

4i; П Л Е Х А Н О В сеетителей. Абсолютный идеализм относится к этому последнему иде­ ализму, как монотедам относится к фетмишму и волшебству. Вол­ шебство не оставляет никакого места законообраэности в природе: оно предполагает, что «ход вещей» ежетнутно может быть нарушен вмешательством волшебника. Монотеизм приписывает богу установле­ ние законов природы, но о» признает (по крайней мере на высшей сту­ пени своего развития, когда он перестает мириться с чудесами), что ход вещей определяетсЗ этими раз навсегда установленными законами. Этим он отводит широкое место науке. Точно так же и абсоиют- ный идеализм, ища об'яснения исторического движения в чем-то не­ зависимом от человеческого произвола, поставил перед наукой задачу законосообразного об'яснения исторических явлений, а разрешение этой задачи устраняет всякую надобность в гипотезе духа, которая оказалась совершенно несостоятельной в деле этого об'яснения. Если взгляд французских материалистов прошлого столетия на ход истории сводился к тому положению, что человеческий рассудок правит историей, то их ожидания от будущего могли быть выра)жены словами : отныне все будет устроено и приведено в порядок просвещенным рас­ судком, философией. Замечательно, что абсолютный идеалист Гегель •отводил философии гораздо более скромную роль. «Что касается поучения насчет того, каким должен быть мир, — читаем мы в предисловии к «Philosophie des Rechts», — то философия всегда прихоиит слишком поздно. Как мировая мысль, она является лишь после того, как действительность закончила процесс своего об­ разования и приняла уже законченный вид... «Когда философия начинает писать серыми красками на серО'М фоне действительности, нельзя уже вернуть молодость, ее можно только по­ знать; сова Минервы вылетает лишь в сумерки» '). Здесь Гегель, несомненно, идет слишком далеко. Совершенно со­ глашаясь с тем, что «философия» не может оживить одряхлевший, от­ живший общественный порядок, можно спросить Гегеля, что же, однако, мешает ей указать нам,—^разумеется лишь в общих чертах,—характер нового общественного порядка, идущего на смену. старому? «Филоет- фия» расаматршает явления в процессе их становления. А в процессе становления есть две стороны: возникновение и у|Ни.чтожение. Эти две стороны можно рассматривать, как разделенные во времени. Но как в природе, так и в особенности в истории процесс становления есть, в ') «Philosophie der Geschichte», p. p. XXIII —XXIV.