Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

к ШЕСТИДЕСЯТОЙ ГОДОВЩИНЕ СМЕРТИ ГЕГЕЛЯ 45 разут этой системы, но ни солнце, ни планеты, обращающиеся вокруг него сообразно этим saKonajvi, не сознают этого» '). Человек одарен созна'нием', он ставит определенные цели для своих действий; но отсюда еще не следует, что история идет так, как того хотят люди. В результате каждого человеческого действия всегда: есть непре'двииенная сторона, и именно эта сторона часто,—вернее почти всегда, — составляет самое существенное приобретение истории, именно она-то и ведет к осуществлению всеобщего духа. «Во всемирной истории из человеческих действий выходит еще иное, чем то, к чему они стремились». Они поступают так, как этого требуют их интересы, а в результате этого получается нечто новое, нечто такое, что заключалось, правда, в их действиях, но чего не было в их сознании и в их намерениях^), [^осударство, народы и отдельные личности пре­ следуют свои частные интересы, свои' особые цели. С этой стороны они являются, бесспорно, сознательными, мысля­ щими деятелями. Но, сознательно преследуя свои частные цели (кото­ рые тоже обыкновенно бывают прон-икнуты известными общими стре­ млениями к добру и праву), они бессознательно осуществляют, цели все­ общего духа. Цезарь стремился к единовластию в Риме, это была его личная цель; но единовластие было в то вре.мя исторической необходимостью; по­ этому, осуществляя свою личную цель. Цезарь сослужил службу все­ мирному духу. В этом смысле можно ска^зать, что исторические дея­ тели, как и целые народы, являются слепыми оруциями духа. Он заста­ вляет их работать на себя, выставляя перед шми приманки в виде их частных целей и подгоняя их шпорою страсти, без которой не делается ничего великого в истории. По отнощению к людям здесь нет никжого мистицизма «бессозна­ тельного». Деятельность людей непременно отражается в их головах, но не этим отражением обусловливается историческое движение. Ход вещей определяется не хоцом идей, а чем-то посторонним, независимым от человеческой воли, скрытым от человеческого сознания. Случайность человеческого произвола и человеческого усмотрения уступает место законосообразности, т.-е., следовательно, и необходимо­ сти. В этом заключается несомненное преимущество «абсолютного идеализма», сравнительно с «аивньш идеализмом французских пр.о- ') «Philosophie der Oeschichte», p. p. 15 —16. 2) «Phtiosophie der Geschichte», p. 35.