Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

44 П Л Е Х А Н О В неудачной. Его самого как будто не удовлетворяли добытые им резуль­ таты, и он часто вывужден был с туманных высот идеализма спускаться на конкретную почву экономических отношений. Всякий раз, когда он обращался к ней, экономика снимала его с тех мелей, на которые за­ водил его идеализм. Экономическое развитие оказывалось тем prius'OM, который обусловливает собою весь ход истории. Этим самым' дано' было дальнейшее напр1авле1ние науке. Соверши­ вшийся после смерти Гегеля переход к материализму не мог быть про­ стым. возвратом к наивному метафизическому матермалиэму XVIII века. В интересующей «ас здесь области, т.-е. в области об'яонения истории, материализм должен был прежде всего обратиться к экономии. По­ ступить иначе —- значило бы пойти не вперед, а назад сравнительно с философией истории Гегеля. Материаяистическое понимание природы еще не означает материа­ листического понимания истории. Материалисты прошлого столетия смотрели на исто^рмю глазами идеалистов и притом^ очень наивных идеалистов. Поскольку о'ни занимались историей человеческих обществ, они старались об'яснить ее историей мысли. Для них знаменитое поло­ жение Анаксагора «разум пр1авит миром» сводилось к тому положению, что человеческий рассудок правит историей. Печальные страницы чело­ веческой истории относились ими именно на счет ошибок рассудка. Если население данной страны терпеливо несет бремя деспотизма, то это происхояигг единственно потому, что оно еще не поняло преиму­ ществ свободы. Бели оно суеверно, то это происходит потому, что оно обмануто жрецами, которые придумали религаю для своей собственной выгоды. Если человечество страдает от войн, то потому, что оно не умело понять их убыточности. И так во всем. «Ход идей определяется ходом вещей», —•говорил еще в начале прошлого века замечательный мыслитель Ж.-Б. Оико. Материалисты думали как раз наоборот: ход вещей в обществе определяется ходом идей, а этот последний опре­ деляется... ну хотя бы правилами формальной логики и накоплением знаний. Абсолютный идеализм Гегеля был очень далек от этого наивного идеализма просветителей. Когда Гегель повторил с Анаксагором, что равум правит миром, то в его устах это вовсе не значило, что миром правит мысль человека. Природа есть система разума, но это не значит, что природа ода1рена сознанием. «Движение солнечной системы со­ вершается по неизменным законам; эти законы представляют собою