Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

к ШЕСТИДЕСЯТОЙ ГОДОВЩИНЕ СМЕРТИ ГЕГЕЛЯ 39 развращения». Такой взгляд заслужива € т внимашя уже по одному тому, что си гораздо глубже прямолинейного взгляда просветителей, для которых успех» мысли всякого данного 'на1рода непременно и we- по'федственно должны вести к «прогрессу». Но, тем не менее, остается открытым вопрос о тел, откуда же взялось это «самоосвобождение вну- трешего мира»? Идеалистическая философия Гегеля отвечает, что' «дух мог только на KojsoTKoe врем'Я остановиться на точке зрения прекрас­ ной моральной нравственности». Но это, разумеется, опять вовсе не ответ, а лишь оеревои во'проса на философский язык Гетелева идеа­ лизма. Гегель и сам как будто чувствует это и потому спешит приба­ вить, что «принцип разложения открыл себя прежде всего во внеш­ нем политическом развитии—^как в войнах греческих госуда>рств между собою, так и в борьбе различных факций в городах». Тут мы становимся уже на, конкретную историческую почву. Борьба «факций» внутри го­ родов, "по словам само'го Гегеля, была продуктом экономического раз­ вития Греции, т.-е., иными словами, борьба политических партий была -чишь выражением возникших в греческих городах экономических про­ тиворечий. А если мы припомним, что и пелопоннесская война была, как это видно из Фукидища, лишь раопространившеюся «а всю Грецию б01рь- бой классов, то мы без труда придем к тому заключению, что причин разложения Греции нужно искать в ее экономической истории^). Та­ ким образом Гегель подсказывает нам. материалистическое понимание истории, хотя для него самого борьба классов в Греции является лишь как проявление «принципа разложения®. Выражаясь терминами Гегеля, можно сказать, что материализм оказьшается истиной идеализма. И с такими неож1идайностями мы сплошь и рядом' встречаемся в гегелев­ ской философии истории. Величайший из идеалистов как будто задался целью расчистить поле для материализма. Говорит ли он о средневеко­ вых городах, он, отдавши должную дань идеализму, рассматривает их истогрию, с одной стороны, как бо'рвбу горожан с духовенством и дво­ рянством, а с другой, — как борьбу различных слоев граждан между собою, «богатых горожан с простым .народом» '). Говорит ли он о ре­ формации, он опять сперва открывает нам тайны «всеобщего духа», а потом делает следующее, совершенно неожиданное в устах идеалиста, замечание насчет распространения протестантства. ') «PhiJosophie der Geschichte», p. 323, 2) Lacedaemon «besonders wegen der Ungleichheit des Besitzes herunterkam»,— прямо говорит сам Геге.чь.