Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

к ШЕСТИДЕСЯТОЙ ГОДОВЩИНЕ СМЕРТИ ГЕГЕЛЯ 37 степень в гегелевской классификации, и потому Гегель не хочет ули^ чать его в тех же сла<5остях, в которых был уличен низко-поставлен­ ный индийский народный дух. Точно так же совседа иначе относится Ге- гель к кастам, смотря по тому, встречается ли он с ними в Индии, или в Египте. Индийские касты «становятся естественными разжчия1ми», а потому личность в Индии еще меньше умеет ценить себ^, чем в Ки­ тае, где существует незавидное 1ра'венство всех перед деспотом. Об еги­ петских кастах мы узнаем, что они «не окаменели, а «акодятся во вза­ имной борьбе И во взаимном соприкосновении: они часто» разлагаются и опять возникают». Но уже ив того, чтб cam Гегель говорит о кастах в Индии, видно, что и там не со'всем» отсутствовали их взаимная борьба и их взаимное соприкосновение. В этом- случае, как и в вопросе о по­ клонении животным, Гегелю приаддится, в интересах довольно проив- вольной логической конструкции, придавать совершенно различное значение совершенно аналогическим явлениям' общественной жизни. Но это еще не все. Ахиллесова пята идеатзма обнажается перед нами в особенности там, где Гегелю приходится иметь дело с переходом центра тяжести исторического движения от одного народа к другому, или с изменением внутреннего состояния данного народа. В таких случаях, естественно, возникает вопрос о причине таких переходов и измене­ ний, и Гегель, как идеалист, ищет ответа в свойствах того самого духа, осуществление которого и составляет, по его» мнению, историю. Он спра- Ш1ивает себя, например, почему древняя Персия склонилась к упадку, .между тем как Китай и Индия продолжают существовать. Ответу пред­ шествует у него следующее замечание; «Прежде всего надо устранить тот предрассудок, что продолжи­ тельность существования указьшает на какое-либо превосходство: не­ разрушимые горы вовсе не лучше быстро отцветающей розы». Этого предварительного замечания, разумеется, ни в коем случае нельзя считать ответом. Далее идут такие рассуждения: «В Персии начинается принцип свободного духа в его» противопо­ ложности с естественшстью; это естественное существование поэтому отцветает, скданяется к упадку; в персидском царстве действует прин­ цип отделения от природы, а потому оно стоит выше, чем миры, под- чинеиные природе'). В этом сказалась естественная необходимость прогресса; дух открыл себя и должен себя исполнить. Китаец имеет зна­ чение только как мертвец; индиец умерщвляет сам себя, погружается *) Т.-е. китайский и индийский «мир».