Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

к ШЕСТИДЕСЯТОЙ ГОДОВЩИНЕ СМЕРТИ ГЕГЕЛЯ 35 СЛИШКОМ тесные пределы движению гениальной мысли великого чело­ века, то именно это обстоятельство и должно заставить нас отнестись к философии Гегеля с величайшим вниманием; именно оно-то и де^тает ее в высшей степени поучительной. Иде^шистическая философия Ге­ геля сама в себе заключает самое лучшее, самое неопровержимое до­ казательство несостоятельности идеализма. Но в то же время она учит нас последовательности в мышлении, и кто с любовью и со вниманием пройдет ее суровую школу, тот навсегда получит спасительное отвра­ щение от эклектического винегрета... Если мы знаем теперь, что всемирная история вовсе не есть «из­ ложение и осуществление всемирного духа», то еще не значит, что мы можем удовольствоваться ходячими рассуждениями на ту тему, что по­ литический строй всякого данного народа влияет на его нравы, а нравы его влияют на его конституцию и т. п. Мы должны согласиться с Ге­ гелем, что и нравы, и политическое устройство происходят из одного общего источника. Каков именно этот источник, «а это указывает нам современное материалистическое об'яснение истории, о котором мы заметим пока только то, что г.г. эклектики понимают его с таким' же трудом, с каким, они ,проникают в тайны диаметрально-противополож­ ных ему идеалистических взглядов Гегеля. Каждый раз, когда Гегель принимается за' характеристику какого- нибудь великого исторического народа, он обнаруживает всесторониие знания и огром'ную проницательность; он дает, п01истине, блестящие и в то же время глубоко поучительные характеристики, рассыпая мим^о- ходом целый ряд самых ценных замечаний о различнык сто^ронах исто­ рии данного народа. Он увлекает вас, и вы готовы забыть, что имеете дело с идеалистом, вы готовы признать, что он действительно «die Geschichte nimmt, wie ste ist», что Гегель строго следует своему правилу: «держаться исторической, эмпирической почвы». Но зачем нужна Ге­ гелю эта историческая, эмпирическая почва? Затем, чтобы определить свойства духа даиного народа. Дух данного нарс>да есть, как мы уже знаем, не больше, как ступень в развитии всеобщего духа; свойства же этого последнего выводятся вовсе не из изучения всемирной исто­ рии; понятие о нем вносится в ее изучение, как совершенно гототое, со всех сторон законченное, понятие. Отсюда происходит вот что: пока история не противоречит понятию о всеобщем духе и «законам» раз­ вития этого дука, она берется, «как она есть»; Гегель «держится исто­ рической, эмпирической почвы». Но когда' история не то что противо­ речит «законам» развития всеобщего духа, а просто выходит из колеи 3»