Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

32 П Л Е Х А Н О В ТО надо принять в соображение, что в ту эпоху величайшая часть на- •ционального пр0ивв01дства двигалась еще в феодалыных формах и слу­ жила своим производителям непосредственным источником существо^ вания. Продукты по большей части не превращались в товары, а потому не превращались и в деньги, те вступали в материальный круговорот общественной жизни, не предста 'Влялись, поэтому, воплощением' аб­ страктного труда и на самом деле вовсе не составляли буржуазного бо­ гатства. Сообразно поягофовиггельиой стадии буржуазного производства, эти непризнанные пророки крепко держались за осязаемую и блестя­ щую форму меновой стоимости, за ее форму всеобщего товара в про­ тивоположность всем особенным товарам» (Karl Marx, «Zur Kritik der politischen Oekonomie», Berlin 1859, p. 138 — 139). Coop физиокраггов с их противниками Маркс об'ясняет как спор о том, какой род труда создает :пр1и6авочную стоимость (Ibidem, р. 35). Не правда ли, это был [юпрос весьма «своевременный» для буржуазии, которая готовилась то­ гда стать всем:? . Но не одна филзсофия представляется Гегелю естественным и не- обхоии'мым' продуктом' своего 'Времеии; т ж же смотрит он и на рели­ гию, и на право. И притом' щжно заметить, что и философия,-и право и религия, и искусство, и даже техника ( «technische Geschicklichkeit») находятся, по Гегелю, в теснейшей взаимной связи; «то'Лыко при дан­ ной религии может существоють данная форма госуда1рственното устрой­ ства, и только при данном irocyflapcTeeHHOM устройстве может суще­ ствовать данная философия и данное 'Искусство» '). Это опять может гажазаться чем-то тривиалыным!: кто же не знает, как тесно связаны одна с другой все стороны и -все проявления народной жизни? Те-перь это известно каждому школьнику. Но Гегель не так по'нимал эту взаимную связь различных сторон и проявлений народной жизни, как понимают ее до сих пор многие «образованные» лющи' и школьники. Связь эта представляется им в виде простого взаимодействия назван­ ных сторон и проявлений, при чем,точпервык, самое взаимодействие это остается совершенно невыясненным, а во-вторых,—это главное,—со­ вершенно забывается о том, что должен быть один общий источник, из которого берут начало все эти, находящиеся во вза1И1М10действии, стороны и проявления. Таким образом эта система взаимодействия оказывается ни на чем не основанной, висящей в воздухе: право влияет на религию, религия влияет на право, а каждая из них и обе они вме- 1) «Philosophie der Geschichte», dritte Auflage, Berlin 1848, Einleitung, p. 66.