Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

156 П Л Е Х А Н О В ЛИКОМ перенесены в русскую лите.ратуру а.второ|ц «Исторических пи­ сем»,— который, впрочем, говорил уже we о критическом «духе», а о критической «мъкт»,—по той причине, что гошурить о духе было за­ прещено «Современником». Раз вообразив себя главным архитектором, демиургом истории, «критически мыслящий» человек тем самым, выделяет себя и себе подоб­ ных в особую, вькшую разновидность человеческого рода. Этой высшей разновидности лротивостоит чуждая критической мысли масса, спо­ собная лишь играть роль глины в творчески* руках «критически мысля­ щих» личностей, — «героям» 'противостоит «толпа». Как ни любит герой толпу, как ни полон он сочувствия к ее вековой нужде, к ее бес- г»рерывньш страданиям, — он не может не смотреть на нее сверху вниз, не может не сознавать, что все дело в нем, в герое, между тем как толпа есть чуждая всякого творческого элемента масса, что-то вроде огромного количества «улей, получаю'щих благотворное значение только в том с.тучае, когда во главе их снисходительно становится добрая, «критически мыслящая» единица. Эклектический идеализм братьев Бауэ­ ров был основою стра1шного, можно сказать, отвратительного сам'О- мнеиия «критически! ^мыслящей» немецкой «интеллигенции» со'роковьгх годов, а в настоящее время о«, через посредство своих российских сто'роиников, порождает тот же недостаток и в интеллигенции России. Беспощадным врагом и обАчителем этого самомнения явился Маркс, к которому мы теперь и переходим. Маркс говорил, что противопоставлекие «критически мыслящик» личностей «массе» есть не более как карикатура гегелевского взгляда на историю,—взгляда, который, в свою очередь, был лишь спекулятив­ ным следствием' старого учения о противотолоокности духа и мате'рии. «Уже у Гегеля абсолютный дух истории относится к массе, как к Mai- териалу, находя свое истинное выражение лишь в философии. Од­ нако у него философ является лишь органом, через посредство кото­ рого творец истории, абсолютный дух, приходит к са'м'осознанию, по окончании движения. Этим по окончании движения являющимся со- энание'м и ограничивается участие философа в истории, .потому что действительное историческое движение а!бсолютный дух вызывает бес- созштельш Так'Им образом, фи.тософ приходит post festum.—Гегель непоследователен вдвойне: во-первых, тем-, что он, по учению которого ') То же, что абсолютная идея—Г. П. Читатель не пабыл вышеприведенного выражения Гегеля: сова Минервы начинает летать только вечером.—Г. П.