Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ 149 груши, а грушу от миндаля, но мой спекулятивный равум ой'!шляет эти различия не'важны'ми, несущественными, он видит в яблоке то же, что и в груше, в груше то же, что и в миндале: «плод». Различные действи- телыные плоды рассматриваются им лишь KaiK плацы-призраки, истин­ ной сущностью, «суйстанцией» которьгх является «плод». «Ясно, что, идя по этому пути, не наживешь большого богатства знаний. Минералог, который умел бы только повторять, что все нералы, в сущности, представляют собою пинерал, был бы минера­ логом только в своем' собственном воображении... Поэтому умдаритель- ная философия,—^делающая из различных действительных плодов еди­ ный отвлеченный «плод»,—^чтобы притти к какому^1ибудь положитель­ ному содержанию, должна пытаться тем или другим способом снова перейти о^ «плода», от «субстанции» к различным действительным грешным плодам: к яблоку, к груше, к миндалю и т. д. Но' заставить отвлеченное представление «плод» породить действительные плоды так же трудно, как легао создать это представление на о'сноваши зна-- комства с действительными плодами. Не покинув абстракции, нельзя притти к тому, что составляет ее прямую противоположность. Поэтому умозрительный философ и покидает ее, но покидает на особый умозри­ тельный, мистический лад... Он только поеищимому возвышается над абстракцией. Он рассуждает так; «Если! яблоко, груша, миндаль, земляника на самом деле суть не что иное как «субстанция», «плод», то спрашиюется, почему же плод является мне то яблоком, то грушей, то миндалем; откуда берется этот призрак разнообразия, кото'рый сильно противоречит моему умозри­ тельному представлению единства, «субстанции», «плода»? «Это происходит оттого,—отвечает умозрительный философ,—что «плод» есть не мертвая, безразличная, неподвижная, а живая, сама из себя развивающаяся, подвижная сущность. Разнообразие действитель­ ных грешных плодов имеет значение не только для моего конечного рассудка, но и для самого «плода», для умозрительного разума. Различ­ ные грешные плоды представляют собою различные проявления жизни единого плода... в яблоке «плод» дает себе яблоковидкое, в фуше—гру- шевидн'ое бытие... Он полагает себя в виде яблока, груши, миндаля; раз­ личия, существующие между этими плодами, суть лишь самО'различение «плода», и именно потому различные плоды являются различными членами процесса жизни «пло/щ»... • Все это очень едко, но вместе с теМ' безусловно справедливо. Оли­ цетворяя наш собственный мыслительный процесс в виде абсолютной