Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

140 П Л Е Х А Н О В здесь примерами из истории новой фшюсофии,—е XVII веке философы преимущественно занимались вопросами математики и естественных наук. Философия XVIII века воспользовалась для своих целей есте­ ственно-научными открытиями и теориями предыдущей эпохи, но сама 01на за1Н1И1малась естественными науками разве! в лице Канта; ва Фран­ ции на первый план выступили тогда общественные вопросы. Те же во­ просы продолжали плавныМ' образом заиимать собою, хотя и с другой сто­ роны, и фмлсусофов XIX столетия. Шеллинг, например, прямо говорил, что он считает решение одного исторического вопроса важнейшей задачей трансцендентальной философии. Каков был этот вопрос, мы скоро увидим. Если все течет, ®се измеияется; если всякое явление само себя от­ рицает; если -нет такого полезного учрежщеяия, которое те стало бы, наконеи, вредным, превратившись таким образом о свою собственную противоположность, то выходит, что нелепо искать «совершенного за­ конодательства», что нельзя придумаггь такое общественное устройство, которое было бы лучшим для всех веков и на)родов: осе хорошо на своем месте и в свое время. Диалектическое мышление исключало всякие утопии. Оно тем более должно было исключать их, что «человеческая при­ рода», этот будто бы постоянный криггерий, которым, как мы видели, неизменно пользовались и просветители XVIII века, и социалисты-уто­ писты первой половины XIX столетия, испытала общую судьбу всех явлений: она сама была признана изменчивой. Вместе с этим исчез и тот наивно-идеалистический взгляд на исто­ рию, которого также одинаково держались и просветители, и утописты и который выражается в словах: разум, мнения правят миром. Ко­ нечно, разум, — говорил Гегель, — правит историей, но в том же смысле, в каком он правит движением небесных светил, т.-е. в смысле законо­ сообразности. Движение светил законосообразно, но они не имеют, разу.меется, никакого представления об этой законосообразности. То же и с историческим движением человечества. В нем, без всякого со­ мнения, есть свои законы; но это не значит, что люди сознают их и что, таким образом, человеческий разум, наши знания, наша «философия» являются главными факторами исторического движения. Сова Минервы начинает летать только ночью. Когда философия начинает выводить свои серые узоры на сером фоне, когда люди начинают вдумываться в свой собственный общественный строй, вы можете с уверенностью сказать, что этот строй отжил свое время и готовится уступить место новому порядку, истинный характер которого опять станет ясен людям