Религоведение

61 причем получить все самым легким способом – вкусив плод ( кста - ти , в книге « Бытия » не говорится , что Адам и Ева съели именно яблоко – так стала трактовать слово « плод » позднейшая традиция ). Действительно , человеческой природе это свойственно – стремить - ся к самостийности , не знать над собой никакого авторитета , дей - ствовать только по собственной прихоти . Но без этого свойства человек и не имел бы способности к самостоятельной деятельно - сти , не мог бы творить . Очевидно , что в человечестве должна со - блюдаться некая мера между стремлением к самодеятельности и признанием надличностного авторитета , понимаемого как Бог или высшие духовные ценности . Далее в « Бытии » повествуется об убийстве Каином своего брата Авеля ( из зависти ), о всемирном потопе , в котором спаслась семья праведного Ноя и все живущее на Земле ( растения и живот - ные , « каждой твари по паре »), попытка людей построить Вавилон - скую башню , т . е . снова « добраться до Бога », стать вровень с ним . Бог « смешал » языки народов и они перестали понимать друг друга . Их ненужная строительная деятельность прекратилась . На этом заканчивается история некогда единого человечества и все внимание сосредоточивается на судьбе избранного еврейско - го народа . Праотцом еврейского народа стал Авраам , который пер - вым открыл для себя истину монотеизма и показал образец истин - ной веры . Бог обещал Аврааму , что от него произойдет великий народ . От сына Авраама – Исаака и внука Иакова начинается исто - рия еврейского народа . Благословение Бога , данное Аврааму , пере - носится на его род . Далее в священной книге говорится о том , как союз из 12 из - раильских кровнородственных племен ( колен ) переселился в Еги - пет . Это произошло около 1700 г . до н . э . Однако к XIII в . до н . э . евреи были низведены до положения рабов , и Бог повелел Моисею ( Моше ) из колена Левия вывести свой народ из Египта .