Религоведение

57 а связано с названием народа . Недаром иудаизм нельзя свести только к религиозной системе – это еврейская культура , уклад и образ жизни , связанный с историей народа . В узком смысле – это название религии . Вклад иудаизма в мировую культуру поистине огромен , ведь именно в иудаизме сложился теизм – учение о трансцендентном Боге – Личности , Творце и Промыслителе , требующем от человека полного доверия и преданности , искренней веры . Иудаизм поло - жил начало двум мировым монотеистическим религиям – христи - анству и исламу , которые стали основой для формирования евро - пейской и арабской культур . Совершенно новой , чуждой другим народам оказались идея глубокой личной связи между Богом и народом и требование ис - полнять заповеди Бога , данные главе рода . При этом очень важно , что и Бог берет на себя обязательство охранять и поддерживать свой « избранный народ ». По сути это качественно новый уровень религиозных представлений – этический монотеизм . Главное тре - бование Божественной воли – следование моральным заповедям , а не исполнение ритуалов или принесение жертв . Как следует из священной книги иудаизма – ТаНаХа ( и Библии ) – этот монотеизм сложился у древних иудеев приблизительно в XIII в . до н . э ., в на - чале их странствования по пустыне в поисках земли , которая должна была стать их родиной . Эти странствования закончились завоеванием Палестины и созданием единого государства в XI в . до н . э . Хочется отметить , что уже в X в . до н . э . в Иерусалиме был возведен первый богатейший храм в честь Бога Яхве . Однако ис - следователи отмечают , что в это время вера древних евреев пред - ставляла скорее вариант генотеизма . Они признавали существова - ние чужих богов , но поклонялись своему Богу , покровителю рода . Настоящий этический монотеизм сложился гораздо позже . В исто - рических книгах ТаНаХа встречается описание грубых нравов , анархии , увлечения языческими культами ( например , культом Ваала ,