Религоведение

11 симость от Бога и религиозной группы , страх перед будущим нака - занием и отказ от ответственности , стремление к подавлению есте - ственных желаний , доходящее до аскетизма , и пр .), пытаются об - наружить те глубинные психологические потребности человека , из которых проистекает необходимость веры и религии . Психологи религии ( так же , как и социологи , но на других основаниях ) пришли к обоснованному выводу , что религия не яв - ляется чем - то случайным в истории человечества и вряд ли когда - нибудь исчезнет . Впрочем , среди психологов - атеистов есть и те , кто , признавая необходимость религии для современного человека , доказывают ее неизбежное отмирание ( к ним относится , например , З . Фрейд ). Во второй половине XX в . в рамках философской феномено - логии ( течение в западной философии ) вычленяется особое на - правление – феноменология религии . Феноменологи ставят своей задачей исследовать специфику религиозного сознания и воспри - ятия ( чувствования ) людей независимо от конкретной историче - ской , национальной формы религии . Иными словами , они пытают - ся изучать религиозное сознание в « чистом виде », как оно проявля - ет себя у любого верующего человека , будь то христианин , индуист , мусульманин или мексиканский шаман . Одно из харак - терных религиозных восприятий – это чувство « святого », которое и подвергается всестороннему анализу . В феноменологии религии велико влияние основателей феноменологии немецких философов Э . Гуссерля (1859 – 1938) и М . Хайдеггера (1889 – 1976); к выдаю - щимся феноменологам - религиоведам можно отнести немцев : фило - софа и теолога Р . Отто (1869–1937), философа и социолога М . Ше - лера (1874 – 1928), философа и теолога Ф . Хайлера (1892 – 1967), румына по происхождению , англо - и франкоязычного религиоведа , культуролога и историка М . Элиаде (1907 – 1986) и др . Подводя итог изложенному , можно констатировать , что ре - лигиоведение как самостоятельная комплексная дисциплина , при -