Религоведение

109 чиная с III – IV вв . Основателем монашества считается Антоний Великий ( умер в 356 г .). Западное монашество формируется позже – не ранее V – VI вв . В пустынях Египта и Сирии подвижники , уходя от мира , пребывая в отшельничестве , пытаются приблизиться к Богу , прак - тикуя аскетизм и непрестанную молитву . Складывается мистиче - ское течение , которое получило название « исихазм » – от греч . « исихия », что означает « молчание ». « безмолвие ». Предполагает молчание и беспрестанное творение молитвы Иисусовой (« Госпо - ди , Иисусе Христе , Сыне Божий , помилуй меня , грешного »), так что она становится естественной , как дыхание , и постоянно сама звучит в сердце человека силой Божественной благодати . Кроме того , применяется особая психотехника : концентрация внимания на области пупка , задержка дыхания , сидение в неподвижной позе . В результате мистик переживает непередаваемое словами состоя - ние души , видение некоего небесного света , подобного свету , оза - рившему Христа на горе Фавор , чувство соединения с Богом , необычайную радость , духовное наслаждение . Основателями монашеского мистического богословия ( иси - хазма ) были Макарий Египетский (IV в .), Исаак Сирин (VI в .), Ио - анн Лествичник (VI – VII вв .); позднейшие выдающиеся мистики : Симеон Новый Богослов (X – XI вв .), Григорий Синаит (XIII – XIV вв .) и его выдающийся ученик Григорий Палама (XIV в .). Пик развития исихазма связан с именем Григория Паламы , который не только сам был выдающимся духовным практиком , но , обладая разносторонней образованностью и философским складом ума , дал теоретическое обоснование исихастской мистической практики . Было углублено учение о Фаворском свете . Оно утверждает , что хотя Бог един и у Него одна сущность , Он имеет множество энергий . В их числе – энергия Божественной благодати и озарения , которая является нетварной , т . е . не сотворена Богом , а происходит