Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

портных происшествий, несчастных случаев, внезапных смертей, эпилептических припадков; коррелирует с процентом общей смертности, рождаемости; влияет на устойчивость организма к дей­ ствию ионизирующего излучения, частоту возникновения сердеч­ ных недомоганий, самоубийств, психических заболеваний, тяже­ лых травм; влияет на свертываемость крови, СОЭ, концентрацию лейкоцитов и эритроцитов в крови, электропроводность воды и биологически активных точек, на размножаемость и миграцию насекомых, рыб, других животных, пышность цветения растений, величину урожая кормовых злаков, количество и качество добы­ ваемого вина, рост древесины (толщину годичных колец) и многие другие явления [136, с. 91]. Все это говорит о том, что Космос иг­ рает активную роль в жизни человека и его ситуациях. Поэтому активность Космоса выводит человека на ситуационное простран­ ство экологических отношений. Существуют ученые-антикосмисты, которые рассматривают космизм как утопическое направление философского знания. К ним относятся А.И. Алешина, Д.Р. Винер, Н.К. Гаврюшина, В.А. Куты- рев, А.К. Маслеев и др. Например, В.А. Кутырев пишет: «Космос и природа, космос и жизнь, которую мы знаем на Земле, - враги» [82, с. 121]. «Космизм по своей сути антиэкологичен и негуманен» [82, с. 134]. Д.Р. Винер вслед за В.А. Кутыревым считает взгляды космистов утопичными, а учение Вернадского и Циолковского разбирает как культ сталинской идеологии: «Культ ноосферы и культ природы равно игнорируют индивидуальную ответственность и отвергают компромисс с несовершенной реальностью» [30, с. 89]. В.Н. Мапельман заявляет, что космизм - это «этико-экологический тупик» [92, с. 138]. А.Г. Маслеев, рассматривая космизм с позиции анпропоцентризма, пишет: «В действительности люди всегда ви­ дели на небе то, что сами хотели видеть. Отсюда то многообразие, 62