Ситуационный подход в философско-экологическом контексте

нирует с учетом той среды, в которой он находится. В результате этого можно говорить, что данный экологический принцип выхо­ дит за пределы живой природы и действует в неживой природе. Если биологический объект живет за счет обмена веществ (про­ цесс метаболизма) с окружающей средой, то физический объект (макро- или микросистемы) существует за счет «обмена полей» с окружающей средой [93, с. 36]. Таким образом, Ю.Г. Марков, рассматривая такие категории, как пространство и время, обращает внимание на онтологическую сторону экологии. Именно в пространстве и во времени находятся все материальные объекты и протекают различные процессы, включая и общественные. При этом, выделяя специфический эко­ логический принцип, автор дает стержневое понятие для онтологи­ ческой стороны экологической философии - это взаимодействие и взаимообусловленность объектов, ведущие к сохранению свойств любой природной системы, в конечном счете - космоса. Со стороны духовного аспекта экологической философии можно привести доводы Н.Н. Моисеева. Развитие человека пере­ жило два важнейших качественных изменения. Первое - в палео­ лите, когда процесс развития человеческого рода из разряда биоло­ гической эволюции перешел в качество общественного развития. Второе - в неолите, где изменения были связаны с расширением экологической ниши Homo sapiens путем освоения земледелия и скотоводства. Как утверждает Н.Н. Моисеев, должен произойти еще один качественный скачок, или третье изменение. Человек должен перейти от экологии и политики к проблемам эволюции внутреннего мира человека [107, с. 3 - 30]. Иначе говоря, в даль­ нейшем решающую роль в жизни человечества будет играть сте­ пень духовности общества, уровень нравственности человека и его осознания бытия, - все это проблемы которые необходимо учиты­ вать в экологической философии. Осознанность человеком бытия связана с его сознанием, по­ этому проблема сознания также должна входить в раздел экологи­ 25