История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

137 национальная библиотека имени Баязида. Складывается новая ли­ тература Турции. Продолжая традиции своего золотого века(ХУ1), она теперь обращается лицом к западноевропейской литературе. Литературные круги Турции высоко ценили также русскую литературу. Общественная мысль в Татарстане, в свою очередь, начшгает ориентироваться на индустриальную цивилизацию. На новый уро­ вень поднимается культурное взаимодействие Татарстана с Росси­ ей, Турцией и другими странатуси. В опыте культурного развития Турции, кроме того, были примечательны модернизация исламских учреждений, отказавпшхся от претензий единолично представлять духовную жизнь турецкой нации, и, особенно, выход турецкой на­ циональной культуры на самостоятельный путь развития. Пере­ страивающиеся на началах идей просвещения высшие школы при­ влекали татарскую молодежь. Издаваемые в Турции книги стали распространяться и в Татарстане. Среди них были изданные в Стамбуле «Лугат» - трехтомный словарь Ван Кули, книга Челяби «ЖиЬаннамэ» (э1щиклопедия мира, 1889), французская историко- географическая энциклопедия в переводе на турецкий язык (Камус ул Галэм, Т .1, 1889). В Турции издавались неразрешенные цензу­ рой в России книги татарских просветителей. Здесь увидела свет книга Г.Баруди, на турецком языке была издаиа книга Мусы Акъегита «Взгляд на основы европейской культуры» (1899). Мусульманское духовное управление. Национальное возрождение вызвало к жизни в татарском обществе новые социальные слои - торговых, промышленных, сельскохозяйствешшх предпринимате­ лей и гуматстическую светскую интеллигенцию, которые не удов­ летворялись старыми исламскими духовными ценностями. В татар­ ском исламе, как в исламе эпохи Просвещения вообще, выдвинулись новые силы, обращенные лицом к новым потребно­ стям людей. Вместо кадимистской проповеди догматов Корана они пытались учитывать земные потребности людей. Между торгово- промышленными кругами, выступавшими в качестве меценатов, и новым направлением в татарском исламе устанавливается взаимо­ понимание. Расширились возможности строительства капитальных здагшй мечетей. В Казани (Татарской слободе) появилась мечеть, известная ныне как мечеть Марджани. В XIX в. число таких мону­ ментальных мечетей увеличилось. Одна из них была построена в 1849 г. на деньги купца первой гильдии Г.М.Юнусова, имамом в ней был исламский деятель нового направления Габдулла Апанаев (1861 - 1919). Новое направление в татарском исламе нашло свое место в татарском национальном возрождении. Обновленческую исламскую школу представляли Г.Баруди (1857 - 1922), Р.Фахреддинов (1854 - 1936), Г.Буби (1871 - 1922). Крупный ученый по истории ислама Р.Фахреддинов знакомил своих читате­ лей с жизнью и идеями Ибн Рушда.