История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

113 Одновременно шло заселение Татарстана добровольными пересе- левдами из России. Им земли выделялись на стратегических тер­ риториях по берегам крупных рек, зон важных дорог, в окрестно­ стях занятых русскими войсками городов, строящихся крепостей и острогов, откуда было выселено местное население. Практически это были давно облситые, лучшие в стране земли, куда русские крестьяне тянулись с большой охотой. Они перешмали передовую местную технологию возделывания земли и местную культуру кре­ стьянского двора. Обычно в этих местах стали возникать благоуст­ роенные русские деревш!. Опустевшие татарские города затшмали, кроме русских войск и русской администрации, русские купцы и ремесленники из числа ранее оказавшихся здесь и вновь переселившихся из России. Тор­ говые коммуникации Татарстана, как и ремесленно-промышленные базы целиком оказались в руках русского населения. Источники сообщают, что после падения Казани здесь исчезла и армянская колония, состоявшая из купцов и ремесленшн<ов. Политика этнической ассимиляции. Народы, присоединенные к Российской Империи, на официальном языке назывались туземца­ ми. В.Даль выводит это слово от «та земля» — «человек той зем­ ли». «Туземить кого - пргаять его в свои сограждане» — пояснял он. В принципе принять «туземца» в качестве равноправного члена своего общества делает честь любой нации. Дело только в том, как это делать: приняв его в свои ряды, насильственно интегрировать в свою нацию, или же дать ему самому решить вопрос о том, интег­ рироваться ему, убедившись в преимуществах нового образа жиз- гш, или нет. Противоестественно негативно оценивать распростра­ нение христианства (включая православие) среди татар, овладение татарами русским языком, переход, наконец, отдельных татар це­ ликом в русскую нацию. Эти процессы среди татар началтсь за­ долго до русского завоевания Татарстана. Р.А.Ахметьянов считает, что христианские миссионеры-несторианцы (по имени КонстШ1Ти- нонольского митрополита Ыестория, осужденного в 431 г. офщи- альной церковью) в VH - IX вв. имели определенный успех среди западных кыпчаков (куманов) Приазовья, Подонья, Прикаспия. Свои позиции несторианство сохраняло и в Золотой Орде. Воз­ можно, этим определялся более плавный переход многих татарско- кыпчакских военачалышков и политиков Золотой Орды на рус­ скую службу с принятием православия. Татары и позже были не против служить в русской армгат за соответствующие привилегии. В XVO в. служилые татары составляли от 6 до 10 процентов всей русской армии. Для татар было неприемлемо другое. Они не могли согласиться с официальной русской государствешюй идеологией, полностью поддержатшой православной церковью, которая была ориентирована