Систематический курс философии: Квинтэссенция

77 совокупность идей, теорий, настроений, вкусов, привычек, традиций и т.п., присущих данному обществу. Первая сторона основного вопроса философии в социальной философии есть вопрос о том, что является определяющим, решающим - духовная или материальная жизнь общества, общественное сознание или общественное бытие. Идеалистическое понимание общества и его истории сводится к при­ знанию определяющей роли духовной жизни общества, общественного сознания, воли и желаний отдельных личностей и т.п. по отношению к ма­ териальной жизни общества. Идеалистического понимания общества в истории философии придерживались объективные и субъективные идеалисты, а также практически все материалисты до Маркса. Так, объективный идеалист Гегель усматривал основу истории в развитии "мирового духа", который подчиняет своей деятельности людей: в обществе абсолютный дух проявляет себя через сознание людей. Франг(узские материалисты XVIII в. утверждали, что "мнение правит миром". Немецкий материалист (в понимании природы) Фейербах идеалис­ тически трактовал побудительные мотивы общественного развития, полагал, что опр)еделяющим в жизни общества являются нравственные отношения - отношения любви, дружбы, товарищества между людьми. Фейербах также различал эпохи человеческой истории по сменяющим друг друга религиям. Материалистичекое понимание общества и его истории сводится к признанию определяющей, решающей роли материальной жизни, общественного бытия по отношению к духовной жизни людей, общественному сознанию. Последовательно материалистическое решение этого вопроса впервые дал Карл Маркс. Он говорил: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» ( см.кн. : «К критике политической экономии»). По этому поводу В.И.Ленин писал: «...Общественное сознание отражает общественное бытие - вот в чем состоит учение Маркса» (см.: кн. «Материализм и эмпириокритицизм»). При этом марксизм не сводит эти положения к простой формуле: "общественное бытие первично, общественное сознание вторично", так как признает, что: во-первых, общественное сознание возникло не после общественного бытия, а одновременно, в единстве с ним;